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Tao Te Ching Chapter 38

38th ChapterA truly good man doesn’t do good just to be recognized for it and is therefore good.A foolish man tries to show goodness for people to see and is therefore not good.One with virtues is truly doing things from his heart. He does it because of his selfless nature, […]

道德經 第 38 章

上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為,下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為,上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華,故去彼取此。 [譯文]具備「上德」的人不表現為外在的有德,因此實際上是「有德」;具備「下德」的人表現為外在的不「失德 」,因此實際是「失德」的。「上德」之人的作為不為了表現,而是出於真心,是自性對環境自然的回應,所以他不以為作了什麼;「下德」之人的作為是有利益考量的(妄念),所以他會衡量作為是否被看見。「上仁」的人,他的仁慈發自於內心,是自性現,所以不以為他做了仁慈之事;「上義」的人、為的是表現自己的義氣,所以那是有為的。「上禮」的人對人有禮是因為在忽別人怎麼對待他,所以若人的回應使他不悅,他就會反擊,表現出失禮。所以「道」遺失時,人就會開始講求德性,失去德性後開始講求仁慈,失去仁慈時才講正義,失去正義後就會講求禮節。講求禮節時,就表示沒有正義,忠信是薄弱的,是亂象的開始。用意識心去作出樣子而非用真心,是行「道」的虛相,是愚昧的開始。因此大丈夫重在修心、穩住「道」的根基,不在虛有其表的作為;有實在的根基「心行」,不虛華(作虛有表相)。所以大丈夫懂得捨棄虛華而重視心的僕實,這是真「真誠」。 與經書意義之連結 見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。 ──惠能,六祖壇經 從六祖惠能的話告訴我們「有德」與「失德」的差異在於真心,沒有作做的虛妄不實。用真心時,心是無染得,所以不會輕慢人,不會有期望人的褒揚,講義氣是出於憐憫心,處世是為利益他人。純潔、仁慈而光明的心,使「上德」的人,真「有德」。 今天,巴哈歐拉也不斷強調心與行的一致性,身教與言教更能有助於人。祂這樣勸戒: 當如此說:讓誠信與禮貌成為你的妝點吧。莫讓自己脫去謙讓與正義之袍,這樣,神聖的甜美氣息才能從你的心坎吹向萬物。當如此說:巴哈之民啊,當心,以免你們步入言行不一者的後塵。努力奮進,這樣你們才能向世人顯示上帝的特徵,反映祂的誡命。讓你們的行為成為人類的導引,因為大多數人,不論尊卑,都是言行不一的。唯有通過你們美善的行為,才能表現你們的與眾不同。藉之,你們的光芒才能照亮全世界。聽從我的規勸,遵守全知者、全能者所歸定的誡命之人是快樂自得的。—巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹139 靈性之子啊!我首要的訓言是這樣的,你要有純潔仁慈而光明的心,這樣,才能成為亙古不變的、不滅的、永恆的。—巴哈歐拉 ,隱言經上1 「純潔仁慈而光明的心」,用「真心」才能使我們達到「亙古不變的、不滅的、永恆的」的境地。也就是說,有「上德」,才能使人的生命達到永恆境地。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 37

37th ChapterThe one who follows Tao does things selflessly, so there is nothing he cannot do. If a leader centers himself in Tao, everything will be fostered by itself.After people possess more and start showing the signs of desire,Then I (Lao Tzu) will assist them to return to Tao and […]

道德經 第 37 章

道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。 [譯文]「道」的特質是利他–無我的作為,「無為」就沒有什麼事情不能作成的。侯王如果能遵循「道」的精神,萬事萬物就可以在「道」的大能下自行被化育。若被化育的、心開始蠢蠢欲動想有自己的作為(自我意志高漲),我就會以「道」的「無名(不求名、不居功)」來調服他,使他們的心歸於「道」的樸實。回歸「無名(不求名、不居功)」的僕實,就不會有貪求之慾的私心;沒有貪慾就能使人心安定,天下之民自然就會回歸正直。 與經書意義之連結 為什麼說侯王若能守「道」,為「無為」時、就能「無不為」? 今天,巴哈伊經文告訴我們,若一個人謙卑而順從於上帝旨意,為祂的聖道服務(無為),浩大恩澤將從那人流向世界,完成上帝要作的事,使上帝光輝在人間顯現(無不為)。 「我的主啊,協助我把我自己完全交託給祢的旨意,起來為祢服務,我珍惜這塵世的生命,除了環繞在祢啟示的聖殿,以及祢榮耀的寶座之外,不為別的。我的上帝啊,祢看見我,除祢之外,超脫一切,謙卑而順服於祢的旨意之下。以符合祢的聖意,和祢崇隆而偉大的榮耀待我吧!」 「阿里啊!萬千世界之主的恩典,過去如此,今日亦然,持續不斷地嘉惠予你。以祂的權能與力量裝備你自己,起來協助祂的聖道,弘揚祂的聖名。莫因你欠缺世間的學問,沒有讀寫的能力而憂傷嘆息。浩大恩澤之門,操之在唯一真神強有力的掌握裡。祂在所有為祂服務的人面前打開了這些門。我欣然期盼這神聖的甜蜜和風,始終由你心靈的草原吹向世界各地,以致於其影響力能顯現在世界上的每個角落。祂的權力統轄萬物,誠然,祂是萬能者、萬榮所歸者、全能者。」— 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹142 神話語的意思,很清楚表達了什麼是「無為」──── 也就是一個人沒有個人的意旨,只有那想遵循上帝旨意的意願。在這意願下所作的事,是上帝要作的事,所以上帝會成為那做事的動力來源,也就會「無不為」。 當如此說,一切力量之源皆來自上帝,祂乃所有造物的最高和終極的目的。一切權威的泉源皆來自上帝,祂是天地萬物崇拜的對象。所有源自於這塵世的力量,就其本質而論,都是不屑一顧的。 — 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹163 這句話告訴我們,若侯王能守「道」,他就有源自於「道」的力量輔助他。「道」的力量非塵世的力量,它可以戰勝塵世的力量。所以只要侯王的作為是無私的(也就是無為),在「道」的力量下就能「無不為」,沒有不能成就的事情。人助(合乎道)天助(仰賴天帝的恩典,在天帝大能下讓萬物自化。) 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 36

36th ChapterTo diminish something, one must temporarily allow it to expand.To reduce someone’s power, one must temporarily allow it to increase.To downgrade someone’s position, one must temporarily allow his position to be raised.To take away someone’s possessions, one must temporarily allow him to possess more.(This is an attribute of Tao, […]

道德經 第 36 章

將欲歙(ㄕㄜˋ)之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明,柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。 [譯文]想要使他收斂,必先擴大他(使他知道中庸的好處);想要削弱他,必先加強他(使他知道中庸的好處);想要廢去他,必先抬舉、興起他(使他知道中庸的好處);想要奪取他,必先給予他(使他知道中庸的好處)。知道這個「道」的屬性的人,不被財權所誘惑,也知道怎麼適當地用它們,那我們就稱這人「微明」。柔弱是戰勝剛強的。(收斂、知止的柔弱是比奪取、占有的剛強更迎合人心的。)魚的生存不可以脫離池淵 ,人的生命不可脫離「正道」(人的靈性生命不可脫離「道」,生命之於「道」就像魚之於水,「道」是內在生命的活水) 。國家的刑法政教不可以拿來作為嚇唬人民、使人民服從的工具,這是與「道」的「使人心安寧」相違背的。 與經書意義之連結 過於擴張,人就會知道收斂的好處;過於強大,人就會知道適當的好處;過於被抬舉,人就會知道職位符合自己能力的好處;收到太多,人就會知道適量擁有的好處。大多數的我們,都在嚐到苦頭後,才知道回到中庸的好處。 人子啊!不要踰越你的界限,不要希求那不適於你的。俯伏在上帝聖容尊前,那至高全能的主。 ── 巴哈歐拉,隱言經上24 當權者在政策上也當採行中庸之道,過於強調什麼或放任什麼,都會有「物極必反」的作用。 當權者必須對所有的事物採行中庸之道,任何逾越執兩用中的政策,都不足以產生有利的影響。譬如自由與文明之類的議題,不論有識之士如何正面地推崇它,重視它,一旦偏離了中庸之道,勢必對人類產生極為不良的後果。 ── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹 110 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 35

35th ChapterWhoever follows the Tao, people will come to follow him.They flock to him and receive no harm.(Because he treasures everyone and assists everyone according to their own need)In him, people find peace, security, and happiness. Good music and good food attract people and cause people to stop and enjoy […]

道德經 第 35 章

執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂魚餌,過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。 [譯文]誰遵循那偉大的「道」,普天下的人們便都會來歸向他,歸向他的人他根據人的善根幫助他們,所以沒有互相妨害的,大家都能心平安而處事泰然。音樂和美好的食物,使過路的人都為之停步;而一談及「道」時,對大部分的人是那麼平淡而無味兒。雖看它,是看不見,聽它,是聽不著,但「道」所起的作用卻是無窮無盡的。(這裡亦指 ── 來歸向行道者的,或為了滿足音樂美食而來的,或為了學道而來的,行道者會隨眾生意,使他們之間不互相妨害,大家都能和平安泰。) 與經書意義之連結 這裡的「道」可以「法」來理解。「法」就是生活中事情背後隱藏的緣由與道理,要靠洞察與反思而看到其中的道理。譬如說,在古蘭經有個故事: 故事中卡諾在過河時把船鑿了一個洞,穆薩對卡諾說:「你把船鑿了一個洞,要想使船裡的人淹死嗎?你做了一件悖謬的事!」 事發過後一段時間,卡諾把那事隱藏的道理告訴穆薩:「那隻船,是屬於在海裏工作的幾個窮人的,我使船隻有缺陷,是因為他們的前面有一個國王,要強徵那艘船隻。」 ── 古蘭經第 18 章 這故事的「真理」(或稱道、或稱法)是 ── 「上帝是公義的,祂護衛祂想要護衛的人」。若我們沒有看到天帝護衛的是什麼樣的窮人,也不見窮人即將被剝奪產業,我們又怎知道「卡諾把船鑿了一個洞」其中有神暗中保護的「法」,又那知道其中隱藏著「緣起」的道理與神的智慧。(祂是全知者、全智者) 類似這樣的事在生活中發生著,事情的道理不就是「視之不足見,聽之不足聞」嗎?  而這樣緣起的作用不就是「用之不足既」嗎? 當我們跟人說起「道」,告訴人「上帝是公義的,祂護衛祂想護衛者」,給人的感覺是不是這真理「淡乎其無味」呢?與美樂佳餚相比,又有多少人會庭下腳步來聽呢? 靈性之子啊!你該明白這個真理:凡是叫別人遵循公義而自己卻胡作非為的,都不是屬於我的,儘管他奉我的名。 ── 巴哈歐拉,隱言經上28 國王的作為就是這個真理中所指的「胡作非為」的人。真理真的隱藏在每件事之下,要用我們的洞察之眼去洞悉。 「道之出口,淡乎其無味」,可以以另一種方式理解 ── 因為「道」聽起來乏陳無味,就好像人受到那「外在的無味」、「著相」所阻撓。 神聖不可見的本體之兒女啊!你會受到阻撓,不讓你來愛我。只要提到我,人們便會惶然騷亂。因為人們的心還不能領悟我,人心也不能容納我。 ── 巴哈歐拉,隱言經上66 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 34

34th ChapterIf the Tao is followed (floods the world) and our will aligns with divine will;Then Tao will sustain our will.Everything relies on Tao, and what we want to create won’t be denied.Because everything is provided by Tao, we won’t claim the credit.We love to provide and nourish each other, […]

道德經 第 34 章

大道氾兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不名有,愛養萬物而不為主。常無欲,可名於小,萬物歸焉而不為主,可名於大。是以聖人,終不為大,故能成其大。 [譯文]大道廣泛流行,團結的力量就會發揮作用,人們都願意配合,事情也就能做成。萬物仰賴「道」 時其生機就會蓬勃,遵循「道」的人,他的志向意願沒有不被成就的;而他的意願被成就時,他也不會將功績榮耀歸於自己。它以利益他人為樂,卻不將他所利益的對象視為己有而想成為他的主人。沒有利益自己慾望的人,可以稱他為「小(有可為)」;以他人利益為利益而奉獻服務他人的人,萬物歸附他卻不自以為自己是主宰的人,可以稱他為「大(有作為)」。聖人因為他不自以為大有作為,所以才能成就它的大作為。 與經書意義之連結 這裡的「常無欲,可名於小」,是佛教中小乘的修行,阿羅漢是沒有私欲的。而「萬物歸焉而不為主,可名於大」,這是大乘的修行,是菩薩道,即使眾生多來仰望他,他不以主人自居,而是教導眾生做自己的「主」人。 巴哈伊經書上提到,若人們遵循上帝教導,淨化自己心靈,那麼他就能成為聖靈的渠道(天上與人間的神聖輔助渠道)。有了這神聖輔助的渠道,就能使天恩源源不絕,給塵世注入靈性生命的氣息,這也就是老子這裡提的「萬物恃之以生而不辭」。聖靈的力量非人性靈力量所及,聖靈力量可以成就人性靈所不能成就的事務,聖靈的力量是使人心連結的實在。當人認識了自己只是天帝聖恩降臨人間的器皿,他也就知道所有功績與榮耀當歸於天帝,祂才是一切的源頭。知道大做為不是自己能力所完成的,把功績歸於上蒼,那人就更能成為好器皿而貢獻於人類。佛陀、先知、上帝顯聖者,是上帝將恩典降於人類最完美的器皿(創造),經書上有「蘆葦桿」的譬喻。 蘆葦桿便是指一位如同蘆葦一樣的完人。這種比喻的意義在於:當蘆葦之內中空無物時,它便能奏出美妙的旋律;又因為這樂聲、這旋律並非來自蘆葦,而是來自吹奏它的吹笛者;所以說那位福佑者聖潔的心靈,除了上帝之外,不存任何私念,坦蕩而純粹,免去了一切屬於塵世的牽掛,而成了聖靈的伴侶。其所言並非出自於祂本身,而是出自那位真正的吹笛者。這乃是一種神性啟示。因此,祂被比喻為蘆葦;而這蘆葦又如一根木杖── 就是說,它是每個弱者的扶助,是人類的支持。它還是神聖牧人手中的牧鞭。憑著它,聖牧就能保護祂的羊群,並領他們進入天國之園。 ── 阿博都巴哈,已答之問11 若人們為了使天帝得榮耀而所作的事,天帝就會輔助他們使事情得成就。當人有敬畏天帝的心,知道天帝是天地的主宰,就不敢以自己的慾求去主宰人,敬畏天帝的人不敢主宰(控制、限制)人。若一個人把所成就的事都將榮耀歸於天帝,他就能不為慾望所迷惑,也就更能使自己成為天帝的器皿去成就事情。這段經文也幫助我們認識自己的渺小。 關於上帝,經文這樣說道: 上帝是無所不能的,但他的偉大超越了人類的理解極限。我們不能把上帝限制在某個範圍內。……上帝是亙古存在者,是無所不能者,他的屬性是無限的。他之所以是上帝,乃是因為他的光輝、他的統權是無限的。如果他受限於人類的觀念,那他就不是上帝了。 ── 阿博都巴哈,弘揚世界和平 8/17/1912 誠然,祂來自永恒,從未有同儕或夥伴;沒有任何名號可以跟祂的聖名相提並論;沒有任何筆墨能形容祂的本然;也沒有任何唇舌能描繪祂的榮耀,祂將永遠地、無限地超越除祂之外的任何個體之上。 ── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹78 返回主(表)頁面