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道德經 第 24 章

跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自衿者不長。其於道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。 [譯文]踮起腳跟想要站得高,反而站立不住;邁起大步想要前進得快,反而行走不遠。愛表現的人,反而不能使人看見要彰明的道理;自以為是時,所成就的好事反而不能彰顯;自我誇耀時,反而掩滅了所行的美善;自高自大而自我設限時,反而不能取得進步。從「道」的角度看,以上這些行為,是妄想妄念的多餘作為,它們就像是多吃後長出來的贅肉。因為它們是令人討厭的東西,所以有「道」的人不會去做。 與經書意義之連結 尋求真理的人,…他絕不尋求以自己高於任何人,並從心中滌除一切的驕矜與虛榮。他須堅守忍讓與順從的美德,避免無謂的空談並保持緘默。 — 巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹125 自是、自衿、自伐都是人與神之間的障礙,當人們心中有那障蔽時,智慧之光就被蒙蔽了。其他經文也有類似這樣的勸勉: 你不要為藐視眾人而轉臉,不要洋洋得意地在大地上行走。真主確是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。你應當節制你的步伐,你應抑制你的聲音;最討厭的聲音,確是驢子的聲音。 — 古蘭經31:18-19 你們當崇拜真主,……真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。— 古蘭經4 :36 聖座之伴侶啊!勿聽邪惡,勿視邪惡,不要貶低自己,也不要嘆息流淚。不說邪惡的話,便不會有人對你說這些。不誇大別人的錯,你自己的錯也不會顯得更大;不期望別人受屈辱,則你自己的屈辱亦不會披露。好好過你的日子吧,此生也不過一瞬。你的知性純潔,心地無暇,思想純正,天性聖潔,如此自如而滿足,你就能脫離這凡俗之軀而達那祕奧的樂園,永住在那不朽的國度。—巴哈歐拉 ,隱言經下44 巴哈歐拉啟示給當今的世界各國的君王這樣說: 願你們公正地善待鄰人。倘若你們阻止不了壓迫者之手,確保不了受奴役者的權利,你們還有什麼權利在人前誇耀呢?什麼是值得你們吹噓的呢?你們的宴食嗎?你們儲藏在金庫裡的財富嗎?抑或你們用以裝扮自己,花樣繁多,價值連城的裝飾珍品嗎?倘若真正的光榮在於擁有這些必朽之物,那麼,你們腳踩的塵土便凌駕了你們,更具資格在你們面前顯耀,因為大地供應和賜與了你們這些東西,全能的上帝,依其命定將你們所擁有的一切藏諸於地下。你們由它那裡獲得了這些財富,那是祂恩賜的象徵。因此,當反躬自省,何者令你引以為傲!但願你們能明察。不僅如此,憑主宰整個創造界的祂為誓!除了遵守上帝的訓誡,全心全意地堅守祂的律法,並立誓執行祂的法律,堅定不移地行走正道之外,你們真正而不朽的榮耀便毫無基礎可言。—巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹118 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 23

23rd ChapterTo talk little is closer to our true nature and Tao.Fierce winds do not blow all morning; a downpour of rain does not last all day.Who designed this? The Creator who created heaven and earth!The nature of creation is constantly in motion, there is nothing that lasts and doesn’t […]

道德經 第 23 章

希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。 [譯文]少說話是合乎於自然之道的。狂風刮不了一個早晨,暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢?創造天地的造物主。天地的現象一直在變化不能持長,更何況是人事物呢?所以,遵從「道」行事的人,「道」就與他同在;遵從「德」行事的人,「德」就與他同在,遠離「道德」的人,靈性光會也就遠離了他。遵從「道」的人,「道」也樂於得到他;遵從「德」的人,「德」也樂於伴隨他;遠離「道德」的人,失道失德者就樂於與他同行。只有「信道」不足的,沒有「道」不能信實承諾的。致力於行在「道」,成為真信「道」者,就會感覺「道」的同在與道的信實。(致力於遵從上帝教導,取得上帝的信任,上帝就會樂於與他同在。) 與經書意義之連結 天地間的事務不能常久,是誰使它那樣呢? 遵從「道」行事的人,「道」就與他同在;遵從「道」的人,「道」也樂於得到他,這真理,在巴哈伊經文也有類似的這麼一段話: 將自己完全交託給上帝的人,上帝必定與他同在;完全信賴上帝的人,上帝必定保佑他免受任何傷害,保護他免受邪惡的陰謀所陷害。 ……莫倚恃你的財富,須完全信賴你的主,上帝的恩澤。你無論做什麼,都要信賴祂,把自己交託在祂的旨意之下。讓祂成為你的協助者,以祂的財富使你富足,因為天地間的財富都在祂的手裡。祂依自己的意旨惠賜人們財富,也依自己的意旨剝奪人們財富。除上帝之外,別無上帝,那無所不有者,備受讚美者。所有的人,在祂慈悲的門檻前,都是貧窮的;在祂至高無上權威的啟示之前,所有人都是無助的,因此,你當祈求祂的惠澤。 —巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹114 人子啊!如果你想尋求我的喜悅,就別再顧慮你自己的;如此你便能在我裡面滅了,而我卻永遠活在你裡面。—巴哈歐拉 ,隱言經上7 上帝的財富才是使人類擁有真正的富足,那是心靈裡的富足。但只有人們謙卑地來到祂的的慈悲門檻前,把自我交託,才能領悟是什麼樣的財富。上帝永恆的聖約,是祂對信實僕役們的承諾,只有人們信「道」且行於「道」,方能感受到那承諾。不信道者,是無法領會上帝所要賜予的恩澤是什麼樣的財富。 這也就是老子這裡說的「信不足焉,有不信焉」。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 22

22nd Chapter(The nature of Tao is always just. Tao makes things right when something is out of order. Tao also renews something when it is old. Therefore,)If one can be patient when he is wronged, Tao will protect him, restore him, make him whole.If one can be patient when he […]

道德經 第 22 章

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自衿故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。 [譯文]「道」的屬性是這樣的,這是「道」的公義精神:被曲解的,「道」就會為他伸張公義,使其人格得到保全;被冤枉的,「道」就會為他伸張正直;被取走的(挖空的),「道」就會為他填滿;太陳舊了,「道」就會更新他;有少取的,「道」就有加給他;有貪得的,「道」就有使他陷於迷惑。   (所以有「道」的人被曲解時,能夠等待神的公義而保全他;被冤枉時,能夠等待正義被伸張之時;被取走了,能夠相信神會填補他;同樣的作為不再起作用時,他知道要更新方式;他知道要懂得放下,才能在其他方面獲得;他知道有人貪得時,那人就會陷於迷惑。因此他能同等對待曲或全、枉或直、窪或盈、敝或新、少或得;也因此他可以接受曲、枉、窪、敝、少等狀態。) 有「道」的人知道「道」的特質,所以他可以接受曲、枉、窪、敝、少等狀態,並耐心等待「道」將事情開展──回歸本來該有的樣子。他以「接受的態度並耐心等待」作為天下人的示範。 「道」的另外一個特質是──祂使事情開展,卻不會說在做什麼。有「道」的人也會(學習)展現這個特質:當事情不對勁時,他做對的事情而不愛現,他讓人自己看見什麼是對的;他不會為自己辯解或表現自以為是,他讓人自己判斷(看見)什麼是對的;他不自我誇耀,所以他所做的好事就能成為利益人、且祝福人的事;他不自以為有能力而侷限自己的學習,所以他會試著愈做愈好,因而不斷有長進。正因為他不與人爭,所以遍天下沒有人能與他爭。古人所說的「委曲求全」這話,怎麼會是空話呢?它實實在在是這樣的,也真是如此去做才能回歸真理正道(回歸上帝)。 與經書意義之連結 經上的一些話都指向這「道」的特質,只是人們把那些上帝的話當作勸戒的話。很多經書的勸戒,當我們遵循著去實踐時,就會體會神的心意,也會有智慧了解戒律隱藏的深意,也就是神的做事準則。 到 那 日 , 眼 目 高 傲 的 必 降 為 卑 ; 性 情 狂 傲 的 都 必 屈 膝 ; 惟 獨 耶 和 華 被 尊 崇 。 ──以賽亞書2:11 人子啊!當富足降臨於你時,別高興,當屈辱逼臨時亦別憂愁,因為這些都是轉眼即逝的。 ──  巴哈歐拉,隱言經上52 生命之子啊!如果窮苦壓垮了你,不要悲傷;因為那財富之主即會臨幸。不要懼怕屈辱,因為榮耀總有一天會降臨於你。 ──  巴哈歐拉,隱言經上53 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 21

21st ChapterA man with ideal virtue is one who follows Tao and Tao alone.Tao has an effect in the physical realm but is unclear.It is unclear, but with insight one can look beyond physical form and effects, to see its spiritual attributes.Tao’s power to influence things is unclear but its […]

道德經 第 21 章

孔德之容,惟道是從。道之惟物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。 [譯文]有大德的人,他們只遵從「道」的。「道」這個東西,沒有人能清楚的認識它。它是那樣的隱晦,但其中卻有它的樣子(品德特質virtues)。它又是那樣的忽隱忽現,它的特質又像實體那麼真實。它是那樣的微不可見、暗昧不可測,其直覺上又可以感覺到它的靈性(精神);這靈性(精神)是那麼真實,其中又有信實。從古至今,它的名號一直被人說著,依據它,我才能觀察它的來由。我怎麼知道萬事萬物是由它開始的呢?是從這些隱而可感知的「道」的特質而認識的。 與經書意義之連結 老子所說的恍兮惚兮、窈兮冥兮,那隱之又隱、顯之又顯,指的多是靈性/精神的,那要用內在洞察力去看見的。處理事情抱持的什麼樣的態度,那是一種精神力量。從事情的變化及人如何用心,就能了解事情為什麼是那樣的動向,事情的動向與人的處理事情態度息息相關,那態度就是精神品質,也就是靈性。如果我們去洞悉事情變化背後人所用的心態,再看看天帝怎麼使自私之事不能如人所願,從態度、事情變化與結果就能洞悉天帝祂在主導事情的傾向,其中也有祂公義、正義的作為。 以佛學說,事情背後隱藏的那隱約的道理,就是轉法輪。藉由事情的發生,讓人類了解其中的道理。事情的發生有其緣由,其中要要讓我們了解的道理,也就是「轉法輪」中的法、道理。但往往人們多忙於處理事情、應對人,卻沒有去思考、洞察問題的起因及違背的道理。那起「因」往往跟靈性有關,也就是與人的用心取向與品德優劣有關。有那事情的發生,是要讓我們自己看見自己的態度,要讓我們自己改變態度來化戒事情。那隱約的道理,是可以洞悉的,它隱藏在發生的事情之下。若人們能超脫於世俗的慾求,放下自己的利益,就能沒有障礙的看見其中的道理。若能致力於去利益他人,就能放下自己的慾求,會更有清淨心看見實相,了解事情發生的用意。天帝,是也是以事情轉法輪,以轉法輪教化眾生。若人們能察覺那些隱約的道理,就會感覺到天帝的庇護,祂時時用事情在提醒我們,祂的庇護是保護我們不墮入錯誤深淵。 難道你們眼睛盲了!你們怎麼看不見上帝的力量和祂威權的偉大呢?你們難道沒有看見祂的威儀與榮耀嗎?……聽取我的訓誡,不要再有片刻的猶豫。祂,滿懷慈悲者的聖美如此吩咐你們。或許你們能超脫你們所擁有的一切,提升到高超的境界,從那裡,你們將發現整個創造界都在祂啟示的庇蔭下受到保護。 —巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹121 這天啟的啟示已告訴我們天帝(道)還有哪些「精(神)」的聖美: 神醫,滿足者,救助者,赦免者,大慈大悲者,尊貴者,誠信者,榮耀者,統御者,振興者,審判者,無與倫比者,永恆者,唯一獨尊者,備受讚美者,神聖者,救助者,全知者,全智者,至高者,仁惠者,威嚴者,命定者,備受仰愛者,令人懷念者,令人欣喜者,至為強大者,維護者,威力強大者,統御者,自在自存者,無所不知者,聖靈,聖光,至為光明者,最為眾生親近者,無人不曉者,隱匿於萬眾者,隱秘者,勝利者,賜福者,全能者,救助者,隱秘者,塑造者,滿足者,根絕者,超越者,匯集者,崇高者,完美者,無拘無束者,寬宏大量者,仁惠者,克制者,創造者,至尊者,圣美者,慷慨者,正義者,寬仁者,慷慨者,令人肅然起敬者,永恆不變者,全智者,浩然盛大者,永恆的上帝,寬宏大量者,慎防者,快樂之光,人所渴望者,善待萬人,憐憫萬人,至為仁慈者,眾人的庇護者,避難所,保全一切者,眾人的救助者,眾人所央求者,使人復活者,開啟者,興革者,大慈大悲者,我的靈魂,我的鍾愛者,我的信仰,解除飢渴者,超絕的主,至為尊貴者,偉大的記憶,至為尊貴的聖名,亙古之道,最受讚譽者,最聖潔者,超凡入聖者,釋宥者,忠告者,解救者,摯友,神醫,引人入勝者,榮耀者,圣美者,慷慨者,最受信賴者,最愛的戀人,黎明之光,激勵者,啟明者,快樂的使者,恩賜之主,至為憐憫者,至為慈悲者,恆常不變者,賜予生命者,萬物之源,洞察一切者,透視萬物的上帝,宣示之主,既顯明又隱秘,不可見卻又名滿天下,萬人所渴盼的鑑察者,摧毀戀人者,卻對邪惡者寬宏大量的神,滿足者,醫治者,永恆者,永恆不變萬古如一者。 —巴哈歐拉 ,巴哈伊長篇醫治禱文 我發現,若我們用心去體會神的啟示,以內在感知及對外在現象變化的洞悉(觀察事情如何演變),很多巴哈歐拉所告訴我們的天帝的美麗精神是可被察覺的。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 20

20th ChapterWhat is the difference between being respectful and neglectful?What is the difference between being good and evil?People are concerned about these things, and I must be concerned about them too.People’s fears have existed for a long time and there is no end to them in the future. Everyone seems […]

道德經 第 20 章

唯之於阿,相去幾何?美之於惡,相去何若?人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸,眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!純純兮,眾人昭昭,我獨若昏。眾人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,飂兮若無所止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。 [譯文]恭敬地回應和怠慢地回應,差異有多少?善與惡或美與醜,差別又有多大?人們所畏懼的,不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此,好像沒有盡頭的樣子。眾人都縱情奔欲於物質世界,興高采烈地享受物質帶來的豐富,如同去參加盛大的宴席,如同春天裡登台眺望美景慎重。而我卻獨自淡泊恬靜,無動於衷。混混沌沌(不懂得光鮮自己生活的外在),如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閒散著,好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩餘,而我卻像什麼也不足。說這是我愚人之心也罷!在眾人前我顯得愚昧無知;眾人智巧光耀,唯獨我愚鈍暗昧;眾人都那麼斤斤計較而顯得精明,唯獨我不在意而顯得單純無趣。我的心彷彿飄洋在遼遠廣闊的大海;又像無停歇吹過的急風。世人都精明靈巧彷彿有很多本領,唯獨我沒有本領好彰顯而顯得愚陋而笨拙。只有我與人不同,以守「道」為貴。 與經書意義之連結 老子這段文字,描繪出佛陀說的「輪迴心」(作的事與世界相當的,法輪是依世間法的)與「超脫輪迴心」的對比。不縱情,不取巧求自己的光耀,要知足,不讓精明踰越真誠…這是老子告訴人們的超脫輪迴心方法。 除我之外,超脫一切,並面向我的聖容,這比你們擁有的一切更為有益。藉由我涵蓋和理解萬事萬物真理之言,上帝之舌證實我的言語為真。—巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹121 這段經文說「超脫一切並將心靈轉向天帝之面容」,這對我們的生命更有益,也就是擁有世上的一切並不能帶給我們生命多少利益。這也是為什麼老子說:「我獨異於人,而貴食母」,「貴食母」指的是珍惜天帝的心意、愛,而能遵循祂希望我們以簡樸、純善真誠(不用輪迴心)的心去過生活。 你該知道「俗世 (the world)」一詞的意思,是指你不瞭解你們的造物者上帝,而將關注置於除祂以外的所有事物。反過來說,「來世 (life to come)」一詞,指的是使你穩健地走向萬榮所歸者、無與倫比者的上帝之事物。今日,妨礙你們熱愛上帝的事物,除了「俗世」之外無他。避開它吧!這樣你們才能被歸為蒙福者之列。一個人若想以世間的飾物來妝點自己,穿戴錦帽輕裘,享用塵世所提供的種種好處,這不至傷害到他,只要這些沒有造成他和上帝之間障礙的鴻溝。天上和地下一切美好的事物皆為上帝所創,為真正信仰祂的僕人而設。人們哪,吃吧,好好享用上帝允許你們享用的美膳佳餚,莫剝奪了自己享有祂的美妙恩賜。向祂表示感恩和讚美吧,做個真正感恩之人。 —巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹128 真理往往被世人遺棄,因為真理中的生命(靈性)價值,往往與人們賴以為生的(物質)價值相悖。老子以「我獨若遺」,「我獨若昏」,「我獨悶悶」,「我獨頑且鄙」,「我獨異於人」自侃。這天啟巴哈歐拉的啟示告訴人類,物質是上天賜給人類的恩典之一,人只要不讓財物的裝飾成為。人與上帝之間的鴻溝,祂說「莫剝奪了自己享有祂的美妙恩賜」,並要「向祂表示感恩和讚美」。「貴食母」──也就是知道造物主是我們一切的供應來源,知道祂照料、護佑一切,我們要存感恩心,也與人分享而不炫耀於人。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 19

19th ChapterStop showing false wisdom and knowledge, people will learn true knowledge,and it will be a hundred times more beneficial.Stop false charity and justice, and start showing true loving-kindness and justice,then people will rediscover filial piety.Stop being fraudulent and discard self-benefit, start being sincere and caring for others,then there will […]