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道德經 第 9 章

持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。 [譯文]執持盈滿、自滿而變得自驕,不如適時停止;顯露鋒芒如打造銳利之刀劍,會傷人,銳勢難以保持長久。金玉滿堂,無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度,那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了,就要含藏收斂或懂得讓位,這是更符合「道」的特質的。 與經書意義之連結 持而盈、揣而銳、金玉滿堂、富貴而驕都容易陷入世俗的慾望而不自覺,所以這些都是隱藏禍害的。福禍相依,所以若在福中不能「知止」於慾望,「功遂身退」,福就會成為禍了。 這句話在聖經的說法是「被試探」。被試探有兩種:人在福中是一種「被試探」,若人們「知止」,就表示他的心穩定,不為誘惑所動。人有禍也是一種「被試探」,若人們「忍耐」,就表示他的心堅強。心穩定與堅強,都是好的品質。所以「被試探」時是否能通過那試探,就是一種精神品質的磨練。 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。— 雅各書 1:14 人子啊! 你希求黃金,我卻希望你割捨它。你以為有了它便是財富,我卻認為你的聖潔才是財富。憑著我的生命! 這乃是我的真知,而那卻是你的幻夢,我的道怎能跟你的一致呢? —巴哈歐拉 ,隱言經上56 「功遂身退」這裡不僅是指一件事情做圓滿了,就要收斂或懂得讓位,持而盈、揣而銳、金玉滿堂、富貴而驕或「自戀」等的「知止」,也可以看作是「功遂身退」。 「自戀是一種古怪的特質,它導致這世上許多重要靈魂的毀滅。如果一個人具備所有好的素質但卻自私的話,所有其他的美德都會凋零,而最終他會變得更壞。」 — 阿博都巴哈「撒旦就是執迷於自我。」— 阿博都巴哈「我、我是、我的,都是罪惡的字眼! 」— 阿博都巴哈 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 8

8th ChapterThe person with utmost goodness is like water, it benefits all (quenches thirst and washes dirt) and doesn’t fight with any, yet willingly settles in unpopular places (the lowest position). He is close to Tao. If a man lives in the right community (associates with the right people),his mind […]

道德經 第 8 章

上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 [譯文]最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,它讓眾人用它來洗滌,那處於低下的地位是一般人都不喜歡的,善人若有水的屬性,那他的作為就接近於「道」了。 一個人心能住於善良(常與善者學習),心能沉靜如深淵的水般極靜,待人仁慈,言語真誠可信,那麼他辦理的政務就會得到治理,所做的事就能成就,行動時也就都能掌握契機。一個人若能與人不爭,就不會有過失,也就不會有怨咎。 與經書意義之連結 仁慈者就像水一樣,善利益人,處於卑微的地位。聖書告訴我們,謙卑使人的靈性品質提升,是天帝榮耀的彰顯。 人之子啊!假如你青目仁慈,就要放棄你利益之事,堅持有利於人類之事。假如你垂青公義,你為鄰舍的選擇,會如同為自己選擇。謙虛使人晉升榮耀與權能之天國,驕傲使人墮落可鄙卑下之深淵。— 巴哈歐拉,天堂聖言人的高傲使自己蒙羞;心裏謙遜的,必得尊榮。— 箴言29:23 經上也說,謙卑是知識與智慧的開端。 敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。— 箴言1:7敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的有美好的見識。耶和華是永遠當讚美的!— 詩篇111你們大家都要以謙卑當衣服穿上,彼此順服,因為「神抵擋驕傲的人,但賜恩給謙卑的人。」— 彼得前書5:5他對人說:『看哪,敬畏主就是智慧;遠離惡事就是聰明。』」— 約伯記28:28 耶穌基督給世人的「上善若水」之典範:聖經上我們看見,在天父面前,耶穌基督以奴僕的謙卑來教化世人;祂不僅對天父謙卑、順從,祂也曾為使徒們洗腳,這是祂以「眾僕」的角色服務人類的最高典範。 你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,卻不堅持自己與神同等;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就謙卑自己,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神把他升為至高,又賜給他超乎萬名之上的名,使一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,眾膝都要跪下,眾口都要宣認:耶穌基督是主,歸榮耀給父神。—腓立比書2:5-11 人間有改朝換代,天上也有天啟的演進。每個新天啟天帝要在創造界(天上與人間)作新事、建立新秩序時,祂會派遣使者來到人間,諭示「新的法輪」要怎麼轉,所以我們會看見所啟示的聖言,有些天啟會有上帝律法的修正。我們也會看到啟示者名號在每個天啟都有所變動;啟示者的名號不僅僅是名號,每個啟示者的名號都是上帝名號之一。所以從每個啟示者的身上(靈性化身),人類可以用洞察之眼認識啟示者身上所展現的那名號徵象,也因此而更認識天帝。舉例來說: • 亞伯拉罕有「多國之父」「崇高之父」之意,是上帝的名號之一。• 摩西有「水裡上來的」之意,亦是上帝名號之一,教導人類要如水洗滌後般的潔淨,藉由戒律淨化自身。• 釋迦牟尼的「釋迦」有「能」、「勇」的意思;「牟尼」有「能仁寂默」之意,佛陀教導人類心要「清淨寂滅」,平靜的心能生起「成就他人」的萬法,那是上帝來的大能。• 基督原意是「受膏者」,也等同於希伯來語中彌賽亞,意思是「受上帝指派,來拯救世人的救世主」。祂帶來救贖的天國福音,賜予天國的生命「靈性生命」,也教導天國的愛–犧牲的愛,要人類愛那創造自己的天父。• 穆罕默德是「受到高度讚揚」之意。伊斯蘭的意思是「接納和順從真主的命令或意志」,而穆斯林意思是「順從者」、「實現和平者」。信仰獨一且無與倫比的安拉,並認知人生的唯一目的是崇拜或順從安拉。表現美善就是崇拜。• 巴孛有「門」之意,巴哈歐拉是「榮耀的上帝」之意,雙顯聖的天啟,巴孛是榮耀上帝顯聖之「門」,也是「天國之門」向人間敞開之意。唯一真神步出天國之門,當人們挪去那障礙靈性之眼的面紗時,就能看見祂。唯一真神步出天國之門要與其子女相會,並與他們永永遠遠在一起。 也就是說(若從天國的角度來看每個天啟天帝所派到人間的顯聖者展現的事蹟),每個宗教創使者都被賦予一個上帝的名號,代表著每個天啟上帝對人類的精神教導的特殊意義與每個天啟要推展之工作的特殊性。人們是透過上帝名號與神聖化身而更認識上帝的。耶穌時代,人類透過祂認識上帝「救世主」的樣子;今天,若人們能學習巴哈歐拉教導,人們就可在祂身上認識「榮耀的上帝」的樣子。這天啟,天帝要讓我們認識祂榮耀的光輝,進入祂創造的天國,在地上就能彷彿在天上,這是無上的恩典與救贖。祂是救苦救難者,自有永有者。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 7

7th ChapterHeaven and Earth (Creation) is eternal.The reason why Creation is eternal is because the Creator did not create it for Himself.Selflessness is what makes it everlasting. The sage puts others before himself, and thus leads.He does not consider his own risks while helping others, so the risk causes no […]

道德經 第 7 章

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。 [譯文]天長地久,天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而存在,所以能夠長存。因此,有道的聖人以滿足他的的需求為先,在後面輔助人們,他以輔助的方式引導人,反而更能引導人。他將自己安危置於度外,反而因此更加保全了自己。這不正是因為他無私嗎?所以更能成就他自己。[若一個人讓他人的利益優先於自己的利益,反而因此他更利益了自身;若一個人把自己度身於事情之外,就不會被捲在風波,反而更能公正的把事情處理而功成身退。] 與經書意義之連結 巴哈歐拉在啟示給蘇丹國王阿博都•阿齊茲這樣說,君王若能慷慨如天帝,萬能者必慷慨施恩於他。 每一位君王都當如太陽般慷慨,太陽滋養萬物生長,施惠於每一生命份內所需。萬物所受的恩惠並非與生俱來,而是萬能者,全能者上帝所命定。君王得像浮雲般慷慨悲憫,自在灑脫,在至高的命定者,全知者的命令下,為每一片土地灑下甘霖。 —— 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹114 耶穌基督,為了使上帝救贖的恩典、天國的福音能降達人間,祂犧牲了自己的生命,這是耶穌基督的「以其不自生」,而精神永存人心「能長生」的寫照。祂的無私,使祂能「成其私」,成就了祂「天地寶座之主」的地位。 同樣的,這天啟的上帝顯聖者 ── 巴哈歐拉 ── 承受了種種苦難,也因此使祂的神聖光輝照耀人間,帶來了天國的曙光,並使天國的腳台在人間座落。這真理是要用洞悉之眼去發現。經書中的真理,是靠著對事情的觀察,在不斷演變的事情中,看見(洞悉)那理法,真理隱藏在事情中。 亙古美尊願意承受鐵鐐的束縛,是為了使人類能從其枷鎖中得到解放;接受在這最森嚴的堡壘做囚徒,為得全世界都能得到真正的自由。祂嚐盡了痛苦之杯的殘渣,是為了使世人能得到恆久的快樂而充滿歡欣。這是你的主,滿懷恩德者,大慈大悲者的憐憫。上帝為一的信徒啊,我願意接受屈辱,為了你們能崇高居上,飽嚐百般的折磨,為得你們能繁榮富足。為重建世界而來的祂,且看,祂如何地被那些自稱與上帝為伴之人逼迫,而屈居在這城市之中最荒涼之城! —— 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹45 若人行在正道,效法聖者的無私,人就能成就自己靈性品質,也會受到天帝的護佑。天帝是正義者,眾人的庇護者,避難所,保全一切者。祂是眾人的救助者,眾人所央求者。祂是艱苦中的救難者救難者,自有永有者。 返回主(表)頁面

道德經與聖書之連結

道德經含藏智慧,因為其中傳達的策略是與上帝啟示的方略相當的。只有當人類遵照上帝方略去做時,真理才能成為人類的智慧。智慧是一種神聖力量,靠著它才能帶來人類世界的改變。 從老子的智慧告訴我們,最好的治人(或助人)方法是培養人民的美善品德。從個人生命成長角度看,培養美善品德,可以開發一個人的潛能,這可以利己也利益眾人。在我追隨巴哈歐拉教導之後,我認識了上帝教導(宗教)是不斷演進的靈性教育課程;再回過頭來看道德經時,我發現,老子的哲學(流傳於中國古老的哲學)有上帝教導的真理 ── 神聖哲學。也就是老子之前的中國,早有天帝的教化。上帝知識是神聖哲學,也是人類知識的本源。今天,巴哈歐拉帶來的新啟示,已開啟了人類靈性教育的新篇章──神聖科學。就像人類今天可以探索有形宇宙奧祕一樣,人類今天也具備了能力去探索無形界域之上帝王國的神聖奧祕。 道德經只傳達著「人與自然」的關係嗎? 創造界展現的種種,都隱約在告訴我們上帝的徵象;自然是上帝意志的展現。所以老子藉由自然所觀察的「道」是上帝徵象的表達。也可以說,道德經也傳達著「人與天帝」的關係,遵循「道」去行,人與天帝關係就可建立。在這裡的譯文,除了傳達老子話語的意義,我們也試著將聖書告訴我們的上帝徵象與老子所觀察的道的徵象串連起來。但願藉此連結,可以使已經追求老子智慧的人、在真理追求道路上有新的發現,也能看見今天上帝啟示的天國奧祕,對創造萬物的天帝有更多的認識。真理探索是寬廣無止境的,神聖科學的奧祕與認識上帝/道是無止境的。今天巴哈歐拉已為人類開啟了真理的新篇章,揭開了亙古奧祕的面紗。 曰:自然的實質乃是我的名號—造物者和創造者—之體現。自然是上帝的意志,是上帝的意志在這個偶然世界並通過這個偶然世界的表達。自然乃是那位命定者、全智者的天意表露。自然賦有一種力量,其實在就連博學之士也無法領悟。確實,明悟者除了認知我的名號——造物主所發出的璀璨榮光外,其他一無所知。── 巴哈歐拉,智慧書簡 天帝並非有個像人類的樣子,天帝也非人的感官可以覺察。 上帝是無所不能的,但他的偉大超越了人類的理解極限。我們不能把上帝限制在某個範圍內。人類是受限制的,而神的世界是不受限制的。給上帝加諸限度只能表明人類的無知。上帝是亙古存在者,是無所不能者,他的屬性是無限的。他之所以是上帝,乃是因為他的光輝、他的統權是無限的。如果他受限於人類的觀念,那他就不是上帝了。令人感到奇怪的是,儘管這些都是不喻自明的真理,可人類卻不斷地給上帝,給如此榮耀、輝煌、無限的神築起限制的牆壁和藩籬。想想他創造的無窮無盡的現象,它們是無限的,宇宙是無限的。有誰能說清楚它的高度、深度和寬度?它是絕對無限的。那麼,無所不能的至高統權,如此超凡奇妙的神,又怎麼能夠被限制在人類有缺陷思維的範圍內,被術語和定義所概括? ── 阿博都巴哈 人類認識天帝只能從祂展現在創造界的徵象、屬性去認識,屬性包括靈性美德、神聖知識、普世聖智……這些都是上帝啟示的真理中試圖告訴人類的。佛陀、先知、上帝顯聖者都是上帝在創造界完美的展現,從祂們在世間所示現的,以「洞察之眼」觀之,可以看見天帝完美的徵象;從這些聖者身上,人類可以認識天帝的屬性。 所有人類所認識可見或不可見的上帝徵象,都是從上帝自然性(「體」)顯現的「相」與「用」;「相」與「用」可以是靈性品質的展現,也可以是祂大能運作的動向與產生的結果。人類所被賦予的能力,只能從本質的「相」與「用」結果(也就是上帝在創造界展現的徵象、名號、屬性)認識上帝。人類的能力永遠無法認識上帝的本質,但人類可以認識從本質顯現出來的徵象,也就是「體」展現出來的「相」與「用」。顯聖者的美好品質是祂們靈性「體」的「相」,祂們做事的智慧與所做的事是「體」的「用」。人類隨著靈性品質的提升,人的靈魂「體」所顯現的「相」就愈來愈美麗(心的美麗);而當人愈來愈有上帝做事的樣子並展現祂的智慧時,那就是靈魂「體」所顯現的「用」。「體」、「相」、「用」都是指靈性說的。 人類也可以從自己身上認識上帝徵象。一個人在接受神聖教導中,在培養理想能力(靈性感知能力與敏銳度、靈性美德、神聖知識、普世聖智)過程中,就會發現隱藏在自身裡那些理想能力所帶來的潛能,並隨著理想能力的開發在自己身上看見天帝的徵象。 「我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人。(創世紀 1:26)」 當我們可以遵循道德經所言去行時,當一個人做事的理法符合「道」時,我們也就漸漸有了上帝做事的樣子與特質,這是精神層面的樣子。一個人對世界的回應是根據他自性的狀況回應的(自性現)。當一個人心靈愈來愈純潔與聖潔,他的自性就會愈來愈接近上帝的意志。理解上帝的做事原則,並訓練自己照著那原則去行,那麼他就能使自己做事的樣子愈來愈有上帝的樣子。老子所強調的作個好君王的原則,就是上帝的特質,從這些特質,可以幫助我們認識上帝統權,並在遵循「道」去行時漸漸體會名號「萬主之主」的偉大。遵循「道」去行才能領悟天帝的偉大,更認識天帝。 我們必須努力按照榮耀之主的意願去做,盡力遵循他愛全人類的方略。上帝方略所隱含的智慧乃是實在和真理,而人為的政策是非本質性的,受制於我們的有限理解。上帝的方略是無限的。我們必須倣傚他的榜樣。── 阿博都巴哈 道德經談了很多上帝的方略(做事的準則),所以道德經隱含了上帝的智慧。道德經看似是治理國家、管理人事務的智慧,但如果每個天帝子民都能知道天帝的規矩、天帝維護創造界秩序的原則/方略,並且遵守它,那就可以使新世界秩序早點建立,並實現人類的一體與團結。遵循上帝教導的原則,是蒙天帝悅納的,也能使自己成為受祝福的靈魂。願每個人都是受祝福的! 章節列表頁

Tao Te Ching Chapter 6

6th ChapterThe Life-Giving Source of all Being (Tao/Ancient God) never dies.This is the mystery of Tao’s motherhood attribute, creator (giving birth) and sustainer.It is the mystery of the gate of creation. It is invisible to the eye but can be perceived with insight.It continues to nourish; its motion never stops. […]

道德經 第 6 章

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 [譯文]生養天地萬物的道(亙古之神)是永恆長存的,這叫做玄妙的化育母性。這孕育和生養出天地萬物的母性,可以稱祂為天地的生命根源。生命源自於祂是那樣連綿不絕!祂的供應與從祂產生的作用是那樣無窮無盡。 與經書意義之連結 谷神:(唯一真神)你當視唯一真神和萬物是分隔的,且無限超越於萬物。整個宇宙都反映祂的榮耀,而祂卻超越並獨立於祂創造的萬物之外。這便是上帝的獨一性真正的意涵。祂是永恆的真理,祂對存有世界擁有無可質疑的主權,祂的形象反映在整個造物界。萬物都賴祂以存,萬物也都倚恃祂以獲得生命延續的泉源。這便是上帝獨一性的意涵,其根本之原則。 —巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹84 玄牝:(聖言是祂化育萬物的玄妙,聖言不僅是話語,有祂統御的力量)為了向人類彰顯自身,祢諭令造生萬物,創設了宇宙。除祢之外別無上帝,祢是塑造者,創造者,全能者,至能者。 —巴哈歐拉,巴哈伊禱文 上帝何其榮耀!整個受造界是藉著上帝的意志而創生的,讚頌歸於祂的榮耀。無與倫比的亞當是通過上帝統御一切的聖言而造生的。聖言是智力的源頭、源泉、寶庫和啟端。一切創造都源自聖言,聖言是上帝元初恩惠的渠道。關於創造起源的真相,只有上帝知曉,上帝何其榮耀!不論在萬物生成之前還是之後,上帝的知識都包羅萬象。創造無始亦無終,創造的奧秘永遠不曾為人知曉。有關創造的知識,一直隱而未顯,並將永遠珍藏於那些神聖知識之寶庫中。 —巴哈歐拉,大同聖帳 你這位尋找極樂天國的人啊! 現世猶如人的軀體,上帝的天國猶如人的精神。看看人體的物質世界是多麼黑暗狹窄、它多麼容易遭受疾病侵害啊! 另一方面,人的精神世界又是多麼光明而充滿活力啊! 你要從這個比喻中明白天國的世界是怎樣向下發射出光芒,又是怎樣制定出律法而在塵世間產生影響的。雖然精神隱藏不見,但是它的影響力仍然像陽光一樣照射在人體世界上。同樣,雖然無意識者看不見極樂天國,但對於用自在之眼觀看的人來說,它仍然清晰如白晝。— 阿博都巴哈,阿博都巴哈聖文選 161.1 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 5

5th ChapterWe observe no kindness in Creation and see everything treated like a straw dog.A sage seems to show no kindness and treats people like a straw dog.Do you see that whatever happens between heaven and earth is like using a bellows?It looks empty, but the effect caused by it […]

道德經 第 5 章

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出,多言數窮,不如守中。 [譯文] 在凡夫的眼中,天地對待萬物像是不仁、沒有情感的,彷彿對待他們像草繩結的那用以祭祀的狗一樣;在凡夫眼中,聖人對待百姓像是不仁的,彷彿也像對待祭祀用的草繩狗一樣。天地之間發生的現象就像風箱一樣,事端的有,就像是因為風箱被鼓惑而起的,愈去煽動風箱它的作用就愈多(事情愈去煽動,事端就愈多、愈不能停止)。與其言多製造事端,不如保持話語適中、不多言。 (口舌容易煽動事端,多餘的話是人虛空的妄想妄念;妄想妄念生出來的事端,就像風箱那虛空在鼓動作用下產生的風。妄想妄念愈多,事端就愈沒有休止的時候。天帝或聖人祂們知道這塵世間的事物什麼是妄想妄念來的,所以祂們對待這類的事所表現出來的態度是不為所動的/不迎合凡夫的情理,這反而讓凡夫感覺祂們像是不仁,不把人們在意的事當作一回事。) 與經書意義之連結 「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」在巴哈伊的經文有這麼一段話。 上帝不偏不倚,一視同仁。他供給所有,無加區分。收成分享人人,恩雨傾灑眾生,陽光溫暖萬事萬物。蔥鬱的大地供養所有的人。因此,普天之下的全人類都應該享有最高程度快樂、最高程度的安逸、最高程度的幸福。可是,倘若出現如此情狀:有些人快樂和安逸,有些人卻慘遭不幸;有些人積累了巨量的財富,有些人卻極度貧窮。那麼,在如此體制中,人們就不可能過得幸福,也不可能贏得上帝的青睞。上帝善待眾生。上帝的青睞存在於人類所有個體成員的幸福之中。凡配得上「人」這一稱號者,必須是為別人而不顧自身利益的人,必須是為所有人的福祉而犧牲自己安樂的人。不,更應該是為了人類的生命而不惜自己生命的人。這樣的人才是人類世界的榮耀。這樣的人才是人類世界的光榮。這樣的人才是贏得永生福佑的人。這樣的人才是臨近上帝門檻的人。這樣的人才是永久福樂的真正顯示者。若不然,人就只若飛禽走獸,盡顯動物世界那般的天性和癖好。這樣的人與動物有何區別?他有什麼天賦特質?他有什麼完美品性?一概沒有!動物反而更勝一籌:只想自己,無視其他。── 阿博都巴哈,弘揚世界和平 9/3/1912 只顧自身利益的人,沒有活出人的樣子,在上帝眼中就會與萬物、芻狗沒什麼區別;過得不幸福時,也就感覺天帝不仁。但當人肯為他人的福祉著想時,就會感覺天帝對萬物一視同仁。 這句話也可以以另一種方式理解:塵世在上帝眼裡是虛幻之物而無價值的,那虛幻的程度就像處狗一樣,為著某種用意而短暫存在而已。 憑上帝的正義為誓!世界及其虛幻之物,它的光榮,以及它所能給與的歡樂,在上帝的眼裡都是毫無價值,不,甚至是卑賤的,比塵土還不如。但願人們能用自己的心去領悟。巴哈之民啊,將自己洗個透徹,滌除一切世俗的污染。上帝親自為我見證,塵世之物不適宜你們,將之捨棄,給那些想要佔有它的人吧,而將你們的視野集中於這最神聖而光明的願景。── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹139 「天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出。」的意義: 佛說 「一切法從心想」,也說「一切諸法唯心所現,唯識所變。」。唯心所現的本是不摻雜的,是阿賴耶識的。但由於每個人的眼、耳、鼻、舌、身感受不同,所以從五根引申出來的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所綜合而有的「意」識(理解)也就不同;再加上末那識的「我執」程度不同,阿賴耶識的意念就產生了變化或起了種種扭曲。人類的分別心來自於「意」根對眼、耳、鼻、舌、身感受的解讀,是阿賴耶識上人們附加上的解讀。若人們在分別心上又摻雜了過往的經驗及那些過往經驗而有的我執,「唯識所變」的程度就有了不同程度的變化。唯識所變的「分別」,也就成了人與人之間的隔閡。所以老子的這段話,也意指著口舌上的分別就像是風箱,再加上我執去煽動它時,事端就會層出不窮。 兄弟們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。    — 加拉太書 5:13 言論的自由是要有限度的,若只是放任自己情緒的發洩,或成為角力舞台,就成為「放縱情慾的機會」,而不是「用愛心互相服事」了。 巴哈歐拉勸戒人類要留心於妄想妄念在口舌上起的作用,它像一把刀可傷及或損毀靈魂。 一個真正追求真理的人須堅守忍讓與順從的美德,避免無謂的空談並保持緘默,因為口舌猶如燃燒的火焰,多言猶如致命的毒藥。有形之火,焚毀肉身,而口舌之火則吞噬人心與靈魂。前者的威力僅維持一個短暫的時間,而後者的傷害則持續百年。尋求真理者,當視誹謗為嚴重的過錯,必須避而遠之,因為它能撲滅心靈之光,扼殺靈魂的生命。 —巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹125 移居者啊!我造了你的舌讓你讚美我,不要讓誹謗糟蹋的它。如果自私的火燄擊敗了你,記住你自己的錯,而不要想我的造物之過失。因為每個人對自己的瞭解勝過他對別人的認識。—巴哈歐拉,隱言經下66 若我們忙於追究他人的過失,而忘了自己的過失,錯失了 「用愛心互相服事」的機會,事情在你、我推卸中就無法獲得改善,也就會以為事情沒有改善是因「天地不仁」── 神沒有幫助我們。這是人的錯覺,因為是人自己的過失,阻撓了接收神聖輔助。 返回主(表)頁面