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道德經 第 19 章

絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬,見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。 [譯文]杜絕作做的、說而不作的聰明智巧,是對人民更有利的;杜絕作做的、放在口上說的仁義,人民就可以恢復孝慈的天性;杜絕巧詐和貨利,也就不會有盜賊了。聖智、仁義、巧利這三者若只是說而不做就會只是巧飾,要有確實的行為作為身教,才能收攝民心,找到安心處。內心保持單純而真實,減少私心與慾望雜念,拋棄教條式的學習與世間的分別知見,才能使心回到安詳而無罣礙。 與經書意義之連結 老子告訴人們要做個好君王,要「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」,才能使民「令有所屬」,但這引導民心回歸「大道」不可只有文字的教導,還要確實地遵循「正道」去行方能達成。在這個巴哈天啟,巴哈歐拉啟示於蘇丹國王阿博都.阿齊茲這麼一段話: 「國王啊!聽取祂的訓誡吧!祂所言者為真。祂沒有要你報答祂,以上帝選擇賜予你的東西,祂不偏不倚地走在正道上。是祂召喚你歸向上帝,你的主。是祂指引你正確的方向,引領你走上通往真正幸福快樂之路,使你成為幸運者之一。 國王啊!你當警惕,勿羅致心存墮落慾望者為大臣,他們會把責任拋諸腦後,明目張膽地辜負你對他們的信任。你須慷慨待人,猶如上帝慷慨地對待你一樣。莫信賴這些大臣而斷送大眾的利益。莫將敬畏上帝之心置之不理,做事須公正。你當延攬信仰虔誠,大公無私的正義之士作為你的內閣大臣,跟他們一起磋商,採行你心目中最為妥善的辦法,做一個德澤四方的明君。 你須確知,不信上帝者是不可靠不忠實之人,這是事實,千真萬確的事實。背叛上帝旨意的人,也同樣會背叛國君。沒有任何力量能阻止這樣的人作惡,也沒有任何力量能阻止這種人出賣鄰人,更沒有任何力量能誘導他走向正道。 你須小心,勿將國家事務的控制權託付他人,勿信賴不配你信任的臣子,而淪為一個怠惰大意的國君。勿信賴貌合神離的人,遠避那些背離你的人,勿將你以及宣誓你信仰的人的事務交託給他們。小心謹慎,莫讓豺狼成為上帝羊群的放牧者;莫讓心懷不軌的人掌握上帝所鍾愛的人們之命運。勿癡想違背上帝法規的人值得信賴,和指望他們會對信仰真誠。遠離他們,並嚴密地保護自己,慎防他們設計陷害你。遠離他們而面向你的主,萬榮所歸者,滿懷萬恩的上帝。將自己完全交託給上帝的人,上帝必定與他同在;完全信賴上帝的人,上帝必定保佑他免受任何傷害,保護他免受邪惡的陰謀所陷害。 倘若你聽從我的訓示,遵循我的勸勉,上帝必高舉你到達崇高的境界,以致於全世界沒有任何人能碰觸到你或傷害你。國王啊,真心誠意地遵守上帝的訓言,勿採行強壓黎民百姓之道。把人民事務的控制權穩操在你強有力的手中,親自省視百姓切身的事務,莫讓任何事務逃離你的視線,因為這是至善之所在。 你當對上帝感恩,因為祂從世界上揀選了你,使你成為擁護你信仰者之國君。你當為上帝惠賜予你殊有的恩典叩謝,並持續不斷地弘揚祂的聖名。倘若你愛護上帝所垂愛的子民,則保護祂的僕人免受奸詐者的傷害,不再受任何他人的壓迫,這是你頌揚上帝最佳的途徑。你尚須更進一步,在人間引領施行上帝的律法。這樣,你便成為穩固確立祂律法的國君。 倘若你讓正義之河,流遍你子民的各個角落,上帝必將用看不見和看得見的大軍協助你,強化你管理事務的力量。除了上帝之外,別無上帝,整個創造界及其帝國都隸屬於祂,忠信者樹德立仁之舉也將回歸於祂。 …… 願你能接受我的勸勉,當致力於以公平正義來統治你的子民,以致上帝能高舉你的名聲,將你正義之聲傳播至全世界。當心,以免你以犧牲你的子民為代價,而為你的大臣們加官晉爵,封疆進祿。你要擔心害怕聽到窮人和正人君子,在一天伊始,便為生計之所苦的嘆息聲,當做個對他們寬仁大量的國君。誠然,他們是你世上的寶藏。因此,你當如保護你的寶藏一樣地保護他們,以免圖謀掠奪之人從你手中將之奪走。當查詢他們的事務,每年,甚至每個月,都該去瞭解他們生活的實況,莫落得個怠忽職守的國君。 將上帝準確無誤的天秤置於眼前,就好像你站在祂面前一樣,時時刻刻以它來衡量你的行為。在上帝召喚你來到祂面前做總結之前,須作好準備,到那一天,所有的人都因為畏懼上帝,癱軟無力地站在祂面前,所有輕忽怠慢之人的心都要心驚膽戰。 每一位君王都當如太陽般慷慨,太陽滋養萬物生長,施惠於每一生命份內所需。萬物所受的恩惠並非與生俱來,而是萬能者,全能者上帝所命定。君王得像浮雲般慷慨悲憫,自在灑脫,在至高的命定者,全知者的命令下,為每一片土地灑下甘霖。 你當留心,勿將國家的事務完全信託別人,因為沒有人能比你自己更有效地履行你的職責。我等用智慧之言向你闡明,並藉助天降的力量協助你從左邊的暴虐,過渡到右邊的公正,從而接近祂光輝燦爛的恩澤之洋。這便是在你之前的盛君所走過的道路,他們公平地對待百姓,謹守公正之道。 你是上帝在世上的影子。因此,努力吧!以使你的行為能與這等尊貴而顯赫的地位名實相符。倘若你背離了我等降示和教導你的訓誨,你必將要失去無價的榮譽。」 —巴哈歐拉 ,巴哈歐拉聖文選粹114 聖尊也勸勉人不可只動口,而不將教導付諸於行動;或只勸人,卻自己未能照著去遵循。 塵土之子啊! 我懇摯的告訴你:人類中最輕浮不檢的,乃是那喜好無聊的爭辯,只想勝過自己弟兄的人。弟兄們!用行動而非言辭,做你的裝飾。 —巴哈歐拉 ,隱言經下5 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 18

18th ChapterWhen the greatness of the Tao is abandoned people don’t follow the laws and precepts; there is no understanding of charity and justice, and they will be only in appearance.When there are people with true knowledge and wisdom, others will come to imitate them, and deception and hypocrisy will […]

道德經 第 18 章

大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。 [譯文]人不再行在真理、正道了,就開始有人提倡仁義;人們愈是想表現知識與智慧,巧詐偽善就出現了;因為人倫關係六親失和了,才開始有人提倡孝慈,且顯出孝慈的重要;國家陷於混亂,才會看見忠臣的重要。 與經書意義之連結 經上說: 「敬畏上帝,懼怕祂的懲戒與懲罰,以及領悟祂的正義與命諭。此乃智慧的真諦。」—巴哈歐拉,智慧之語 遵循大道者要敬畏上帝,如此才能領悟仁義。也就是說,社會缺乏仁義,是因為人們遠離上帝的教導,對上帝沒有敬畏心。這段經文也告訴人們,遠離上帝的教導是沒有真智慧的;失去「大道」時,人們所賣弄的智慧是非出於真理的。經上另一段話說: 「信賴上帝,服從其誡命,滿足於祂的神聖意願及歡愉。此乃萬善之源。」 —巴哈歐拉,智慧之語 從這經文告訴我們,真正的忠臣是萬善之源,而要成為萬善之源就要回歸「大道」,要信賴上帝,服從上帝的誡命,滿足於祂的神聖意願及歡愉。 上帝所眷愛的人們必須對同胞寬容,純潔脫俗、一塵不染,誠懇公正,以致世人都公認他們就是上帝在人間所託付的受託者。—巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹115 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 17

17th ChapterThe greatest leader is one who does good things which his people barely notice.A good leader is one whom they love and praise.A lesser leader is one they fear.The worst leader is one they despise.How will people not trust their leader unless he is not trustworthy.The greatest leader is […]

道德經 第 17 章

太上不知有之 ,其次親之譽之,其次畏之!其次侮之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。 [譯文]最好的領導者是,他領導時人民並不感覺到他的引領;其次的領導者是人民親近他並且稱讚他;再次的領導者是人民畏懼他;更次的領導者是人民輕蔑他。只有領導者自己的誠信不足時,人民才不相信他;領導者若有誠信,哪裡有不相信他的人民呢?最好的領導者人民不常察覺他在做事,被感覺他是悠閒的,因為他不隨便發號施令;事情辦成功是那麼自然地發生,老百姓沒有察覺,他們會說:「我們本來就是這樣的。」 與經書意義之連結 好的君王是謹言慎行的,因為他敬畏天帝,在天帝面前不敢居功,他知道所成就之事都有天帝的作為,所以事情成就後,他也不會刻意要百姓察覺什麼。敬畏天帝者,他信賴和倚靠天帝,尋求天帝的協助,所以可以完成事情,為人民所信賴。天帝是有恩 慈、守信的天地之主,倚靠天帝的人,人也就能倚靠他。 世界各國的君王啊!莫把敬畏上帝之心置之一旁,當保持自覺,以免逾越了全能者所定的界限。恪遵聖典交付於你的戒律,須謹慎,勿逾越其界限。自我警惕,以免待任何人以不公,即便連芥末籽般大小亦然。行走正義之道,因為這才是條康莊大道。 當心,莫待任何尋求走進爾等之庇蔭,懇求爾等保護之人以不公。你當行敬畏上帝之道,過聖潔的生活,勿倚恃你的權力、軍隊或財富。你須完全信賴和仰仗上帝,祂是你的造物主,在所有的事務中你當尋求祂的協助。救助只來自於祂,祂用天上地下的軍旅,救助祂意欲救助的人。—巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹118 會讓百姓唾棄的君王是對待百姓不公的君王,他們用手段使人民畏懼他。巴哈歐拉啟示中這麼告訴世界的君王: 須知,窮人是上帝交付給你的付託。當小心謹慎,切莫出賣了祂對你的託付,對待他們以不公,而你卻行背信棄義之道。當公正的天秤昇起時,也就是每一個人,無論貧富貴賤都得將他們一生的所作所為置於該天秤,得到他們應有報應的日子。你們也毫不例外要被召喚到祂的跟前,就祂的託付作出詳盡的答覆。 —巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹118 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 16

16th ChapterEmpty our mind of idle fancies (submit to God),hold fast to stillness (rely on God),then we can see with insight and discover everything set in motion and come to life, and then it will return to the state of origin, that is, back to rest.The things we see are […]

道德經 第 16 章

致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。 [譯文]致力於使心虛空於妄想妄念(心的交託於神),使心安靜篤定(心的倚靠神)。在萬物萬事的蓬勃發展並作中,我從其中觀察其往復的道理。我發現萬物萬事是茂盛、紛雜、且繁多的,它們各自會返回它們的本源。返回到本源的時候就叫做「靜」 ,能夠回到「靜」 就叫做「復命(回歸生命本質、自性)」。復歸於自性就叫做「常(知道什麼是不變的)」。認識了這常道的就叫做「明(理解上帝知識)」,不認識這常道的就會在妄念中起煩惱或作違害自己之事(妄作凶)。認識常道的人是遠離無明的,他是懂得包容的;懂得包容就能公義而仁慈;公義而仁慈就是找到自心的心王(能做自己心的主人)的人;能做自己心的主人的人,他的美善是與天(天國的美善)相應的;天國的美善是道(神)的光輝的映現,是與真理相應的;活在真理的心靈、生命就能常久且永恆;即使他的身體消亡了,他的精神是不朽的。 與經書意義之連結 主耶和華以色列的聖者曾如此說:「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯! 你們卻說:「不然,我們要騎馬奔走。」所以你們必然奔走。又說:「我們要騎飛快的牲口。」所以追趕你們的也必飛快。— 以賽亞書30:15-16 心回歸安息就是「致虛」,心要得力在乎平靜安穩就是「守靜」。我們的心要能夠「致虛」與「守靜」,心的明鏡才能更清楚的映射實相 ──發現萬事萬物多是因緣有的顯現,它顯現後活動了一些時刻,然後又回歸到它所來之處、止息下來。其實這種「現象有的」顯現,而後又消失,就是佛陀所說的轉法輪方式。法輪的轉動,是為了讓人類明白道理;但往往人們以為事情的有,是在人的掌控中,其實不然。每個現象的顯現,多是為了幫助人類看見事件中隱藏的道理;事情的持續發展,代表著那道理要在持續的狀態中方能被發現,不同的持續程度,有著不同程度、深度的道理在其中。但往往人們用自己的方式去理解,去編織自己想要理解的道理;這種自我限制的想法與理解,往往就成為人類自己的綑綁,人把自己侷限在自己的方式裡,只能看見自己以為的道裡。也因為這種自我限制,而看不見超乎那範圍的真理、實相了。 若我們以佛學的「八識」概念來看(如圖),用大氣層的方式來理解虛空意識層,人的意識層是從屬地的五識漸漸往上提升至理性的「意識」,也就是理性思考與哲學的層面。漸漸地因為比較,而成為自我的我執。人在我執末那識中,是很難再提升到阿賴耶識的。也就是佛陀所說的「若以輪迴心,思惟即旋復,但至輪迴際,不能入佛海。(圓覺經)」。 不能「致虛」與「守靜」,就是心有困難回到阿賴耶識。不斷操練心的「致虛」與「守靜」,就是要將身體感官來的「五識」的喜好放下;也要放下「意識」裡的那世間經驗學來的種種知見;更要致力於放下「末那識」的主、客與你、我分別心。若心常常能回歸阿賴耶識,並安定在那高層意識裡,我們就能看清楚阿賴耶識下面的其它意識層面的活動。也因此更理解人心,而包容人心。 心處在阿賴耶識的人,對世界的現象是清楚的,他們能看見人的意識處在哪裡;也因為理解,所以能包容人、也平等對待人(知常容,容乃公)。有平等心,就是能作自己心的主人的人。阿賴耶識的心是與天相應的,與神的心、佛的心相應的。我們的心要得到神聖啟迪,要能了解真理、領悟道,心要努力提升至阿賴耶識;就像太空梭要穿越所有大氣層,才能進入宇宙探索一樣。人的心要提升至阿賴耶識,才是挪去了自我面紗的障蔽,才能進入意識宇宙那真理的探索,那是天國知識、上帝意識探索的領域,這也是今天巴哈伊經文要帶領人類進入的真理探索領域。我們如何進入那超自然的崇高意識領域,經上說,要愛神,我們就能成為祂知識的接受者,開始接受祂的啟迪。也就是說人的心要轉向知識之源、轉向上帝,方能領受那源泉來的生命之水。聖尊說: 「人子啊! 如果你愛我,就離開你自己吧;如果你想尋求我的喜悅,就別再顧慮你自己的;如此你便能在我裡面滅了,而我卻永遠活在你裡面。」—巴哈歐拉 ,隱言經上7 「靈性之子啊! 除非你能捨器自己而轉向我,否則你是沒有平安的;因為你該以我的名光耀,而不是以你自己的名;信靠我,別靠你自己,因為我要你只愛我,要你超乎一切的愛我。」—巴哈歐拉 ,隱言經上8 在阿賴耶識,人的心是平靜與平安的。只要人們有認識神的心,就能將心專注在尋求神上,並開始接受祂的啟迪。「信而仰」與「想要、精進」的心,是進入真理必要的條件,那是進入上帝王國的領域,它在人心中。 上帝所眷愛的人們必須對同胞寬容,純潔脫俗、一塵不染,誠懇公正,以致世人都公認他們就是上帝在人間所託付的受託者。—巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹115 這是今天上帝給人類崇高的訓示。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 15

15th ChapterA man’s wisdom is unfathomable when he follows Tao well.Because what is in his heart can’t be understood with a limited mind, we can only describe in a limited way from what has been observed. He is watchful, like he walks on a winter stream.He stays aware of what […]

道德經 第 15 章

古之善為士者,微妙玄通深不可識。夫惟不可識,故強為之容;豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以止,靜之徐清,孰能安以久,動之徐生。保此道者,不欲盈,夫為不盈,故能敝不新成。 [譯文]古時候善於行道的人,他的心思是微妙通達,深刻玄遠,不是一般人可以理解的。正因為他的心不容易被認識,所以只能勉強地形容他:他小心謹慎,好像踩在冬天河水上過河;他警覺戒慎,好像怕有得罪鄰國,引起鄰國的不悅;他恭敬鄭重,好像是做客的客人;他行動和緩,有如緩緩消融的冰塊那般流動溫和;他敦厚,好像沒有經過加工的樸實;他心胸開闊豁達,好像山谷;他渾厚純樸的樣子,在群眾中並不特別顯得光鮮。誰能使躁動的人心止息下來,並使其在安靜中回歸心的清淨?誰能使安逸已久的心動起來,在行動中漸漸顯出生機?保有這個「道」 的人不會自滿。正因為他不會自滿,所以能夠去故更新、不斷的進步。 與經書意義之連結 這裡老子所描述的行道者特質,與神聖經書中所提的求道者敬畏神特質相應。行道者敬畏天帝,其敬畏的程度使他時時都保持在警覺狀態,深怕違背正道、對天帝悖逆;他對人恭敬如敬畏神;他行動言語溫柔,如回應神的溫和。他以簡樸的真誠心待人,如在神面前的真誠;他不自滿,因為在上蒼之前他知道自己的貧窮與不足。如履薄冰是行道者敬畏天帝的表徵,敬畏天帝使人行在正道不偏離,是安全的庇護。敬畏上帝也是開啟上帝知識與獲得智慧的鑰匙。 敬畏上帝永遠是世界各民族的可靠防衛和安全堡壘。這是捍衛人類的首要因素,以及人類得到保護的至高工具。 ── 巴哈歐拉,天堂聖言 我已告誡我的鍾愛者要敬畏上帝,此乃一切善行和美德之源泉。這是巴哈之城(聖城)正義之師的統領。進入其光輝旗幟之庇蔭下,並緊緊恪守的人,必蒙福佑。 ── 巴哈歐拉,光輝書簡 對上帝的敬畏開啟了世世代代人們的心靈之城,統權和凱旋的大旗高高凌駕於所有旗幟之上。 ── 巴哈歐拉,光輝書簡 敬畏上帝使人堅守善行而遠避罪惡。 ── 巴哈歐拉,光輝書簡 敬畏上帝,懼怕祂的懲戒與懲罰,以及領悟祂的正義與命諭。此乃智慧的真諦。 ── 巴哈歐拉,智慧之語 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 14

14th ChapterThat which cannot be seen is called invisible.That which cannot be heard is called inaudible.That which cannot be held is called intangible.These three aspects of spiritual perception cannot be analyzed, so they become one understanding.On its surface what you see is not clear, and in its depth that which […]