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Tao Te Ching Chapter 4

4th Chapter Tao manifests from nothingness, has its effect on us, never in excess.Its mystery is profound.Its manifestation is the beginning of everything. If someone has characteristics that are too sharp, Tao will smooth his edges.When someone causes strife, Tao will resolve the conflicts.When a person shines too brightly (is […]

道德經 第 4 章

道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先。 [譯文] 大「道」空虛無形,但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好像萬物的祖宗。太鋒銳的,「道」會消磨他的鋒銳;製造紛擾的,「道」會使紛擾消除;太過出風頭的,「道」會調和那鋒茫;「道」會使人心回歸樸實,沒有特別突出的。「道」隱沒不見,又好像那麼實在的存在。我不知道它是誰的後代,似乎是天帝的祖先。 與經書意義之連結 經書上所提之「萬物之宗 、象帝之先」: 「宇宙之初爲上帝,沒有任何造物瞭解祂。」「初之時,主是單獨的,無人崇拜祂。」「上帝是單獨的,除祂之外,別無他物,祂將永遠是自有永有者。」須知,上帝的創造自永恆的過去即已存在,也將持續到永遠。它的開始沒有起點,它的結束也沒有終點。祂,造物者之名,預設了創造界存在的先決條件,如同祂的名號—人類之主,決定了僕人的存在一樣。── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹78 「挫其銳,解其紛,和其光,同其塵」,這是天帝的屬性。也就是說,當創造界失衡時,天帝的自然性就會對其有所回應,使過與不及得到調整。這也是佛陀所說的因果,善因善果代表著順乎「正道」,惡因惡果代表著違反「正道」。我們說災難降臨時,有天帝的智慧;也就是人們的處事方式與天帝的作事準則有出入,一股反作用力就會起回應作用。 當人們的作為造成普世秩序的失衡時,就會有一個反作用力。當人們在災難上找歸咎、在為誰來負責界定上喋喋不休時,若未能在觀念、心態上有所修正而回歸「正道」,事端還是會不斷出現。事情只是問題根源的表象,真正解決問題,要回到根本,反思那裡與「道」相悖並修正它,才是問題解決之道。 所以因果,並非善報或報應,而是在告訴我們的處事態度與方式是合乎了「正道」或違背了「正道」。面對煩惱、困難、挑戰與災難時,我們應該以更積極的態度去修正自己,藉著反思以回歸「正道」,這樣就能使「禍」轉變為「福」,成為上天的祝福。 困苦的百姓, 祢必拯救; 高傲的眼目, 祢必使他降卑。祢必點著我的燈; 耶和華─ 我的神必照明我的黑暗。 ── 詩 篇 18:27-28到那日,眼目高傲的必降為卑,性情狂傲的都必屈膝,唯獨耶和華被尊崇。──以賽亞書 2:11凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。── 路加福音 14:11他要憐恤貧寒和窮乏的人,拯救窮苦人的性命。── 詩篇 72:13 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 3

3rd ChapterNot exalting the power of a position can prevent people from fighting to claim it.Not exalting the value of rare things can prevent people from stealing them.Not stimulating desire can prevent the cravings of the mind.The wise leader, therefore, helps his people cultivate the right mindset: empty themselves of […]

道德經 第 3 章

不尚賢, 使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。 [譯文] 不推崇有才德的人,老百姓就不會想爭取名義而互相爭奪;不珍愛難得的財物,老百姓就不會想從那獲取財富而去偷竊;不去激起人們想擁有的貪念,民心就不會迷亂。因此,聖人的治理原則是:排除會激起百姓心機的種種分別知見,使人民擁有內在的滿足,減弱百姓的競爭志向,增強百姓追求精神骨氣的趣向,經常使老百姓沒有取巧欺詐的知見,沒有物質的慾望。使人民知道什麼對其生命有益、什麼有害,因而不敢去做損害自己之事。聖人順應此自然「無為」的原則去做,天下就沒有不能治理的了。 與經書意義之連結 人的高低,不在於外在的財富權力,而在於內在的德行與真悟。所以「虛其心,實其腹,弱其志,強其骨」意指培養人的誠實、美德,智慧和聖潔的品行。 人生的起伏,是天帝培養我們「虛其心,實其腹,弱其志,強其骨」,若我們不想跨越自己的障礙而責怪人帶來了困難,或歸於因果業障而消極頹喪,那會不知不覺中陷於「退步」。這句話也警惕我們「心虛」、「志弱」、「有知(世間偏見)」、「有欲」多是靈性進步之障礙,也就是「業障」了。 曰:誠實、美德、智慧和聖潔品行有助於人的提升,而詭詐、欺哄、無知和偽善降低人的地位。以我的生命為誓!人的榮耀不在於外飾或財富,而在於德行和真悟。 —巴哈歐拉 ,天堂聖言 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 2

2nd ChapterWhen beauty has been emphasized, the ugly becomes notable.When good has been favored, the evil is opposed.Being and nonbeing, manifest and conceal each other;The difficult and the easy complement each other;Long and short contrast each other;The high and low tilt toward each other;Voice and sound harmonize each other;Front and […]

Tao Te Ching Chapter 1

1st ChapterThe Tao that can be told is not the eternal Tao.The name that can be named is not the eternal name.What cannot be named is the source of the power of creation (the beginning).What can be named is the source of becoming (the place to be formed and nourished).Perceiving […]

道德經 第 2 章

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。 [譯文] 天下人都知道美之所以為美,那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有非善的存在。所以有和無是因相互的有而有,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相傾側,音與聲互相應和,前和後互相接隨——這是有相世界的相對存在性。因此聖人用無為的觀點對待世事(不以此相對存在而妄加區別),他行的教化是不會在言語上強調其區別性。協助萬物在自己的狀態下運作及進步而不遺餘力,創造萬物卻不以只是工具來對待他們,化育及供應他們所需卻不自以為有功勞,萬物有所成就也不把其成就視為自己的成就。 與經書意義之連結 分別心是人們意識心而有的,是虛妄的,它不是來自真心。在上帝教導(宗教啟示),我們不難發現天帝以勸戒(或戒律)的方式期望我們遵守,目的在幫助我們放下分別心;放下分別心,就能回歸真心。若我們遵行天帝的勸戒去作,我們也可以因此學會分辨什麼作為是來自妄心,進而更清楚意識心與真心的差異。這要在生活境況中去操練。 信道的人們啊!你們不要責備受施的人和損害他,而使你們的施捨變為無效,猶如為沽名(故意做作或用某種手段謀取名譽)而施捨財產,並不信真主和後世的人一樣。他譬如一個光滑的石頭,上面鋪著一層浮土,一陣大雨過後,使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們所施捨的任何報酬。真主是不引導不信道的民眾的。 ── 古蘭經 2(黃牛) :264 這句話告訴我們,若施捨後又責備受施的人或言語上的損人,這種施捨就非出於真誠心。非真心的,在人眼中即便看似好事,在天帝眼中這種供奉(offering)是沒有功德的。聖人不以分別心而利益人,以「無為」之作行「無言」之教,這也是追求真理、行於正道者該用的心。 每個人被創造時都有自己的稟賦,每個人來到這塵世都有自己要努力去達成的進步,每個人要靠自己的意志去展現出那被賦予之稟賦的極致。每個人的人生起伏,都是為了達到那個極致目標而有的,每個人要努力去跨越自己進步的門檻,這是每個人在此生都有的相同命定與功課。 須知,所有的人是按上帝所創製的本性而被創造的,祂是護衛者,自生自在者。祂預先命定了每個人一定的稟賦,如同祂在偉大的典藏書簡中所註定的那樣。你擁有的潛能,只有透過自己的意志力才能表現出來。你的行為便能證明此一真理。── 巴哈歐拉聖文選粹77 「多樣化」是上帝的創造特質,每個人都有不同的天賦,這是創造的「多樣化」。每個人多要靠自己的意志力去開發自己的天賦。但很多人卻不知道要去開發自己的天賦,反而把精力放在分別心上,在分別心中爭競、在捍衛自我權利中求生存,使創造「多樣化」的美麗成了人類的分化與衝突。上帝創造人類的多樣化,其中有一用意是要人類在開發自己稟賦過程中,可以互相學習與相互效益,學習如何與他人的稟賦協調,達到共創社會的和諧。相互扶持與協調要達到什麼程度?阿博都巴哈告訴我們:   上帝乃是一切存在的開始和終結。上帝創造了一切,一切都將復歸上帝。因此,你們要全心全意愛人類。如果你遇到一個窮人,就去接濟他;如果你看見一個病人,就去醫治他;如果遇到受驚者,就去安撫他;你們要給怯懦者以信心和勇氣,給無知者以教育,給陌生者以幫助。我們要傚法上帝。看看祂是多麼仁慈和親切地善待芸芸眾生,追隨祂的榜樣吧!你們必須按照神訓誡律對待世人,也就是說,要像上帝那般仁慈地善待他們,因為這是人類世界能夠成就的最高功德。 ── 阿博都巴哈,弘揚世界和平8/29/1912 演講 上帝創造是完美的。試想想,若沒有生病(身體的或精神的),我們又怎麼懂得珍惜健康;若沒有貧乏(物質的或精神的),我們又怎麼知道富有的恩典。正是因為這種對比的安排,讓人類有求進步的環境。進步與否,在於人們自由意志的選擇──選擇本性中有拘限的自然本能或選擇靠意志力去展現內在神性的無限──就在選擇中人們或進步(回歸天帝)或墮落(陷於我執)。在人生歷練中,人們或攀升、或貶抑自己,就在這歷練過程中漸漸訂出了自己靈性地位的高低。在天帝的眼中,人的高低是在於靈性進步的程度,與財富地位完全無關。 施捨是進步的方法與途徑,藉由施捨[物質面],我們學習超脫世俗(消融意識之分別心)並慈悲對待人[達到精神面的進步],服務與布施是追求靈性/精神進步的途徑。 返回主(表)頁面

道德經 第 1 章

道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 [譯文] 『道』如果可以用言語來表述,那已經不是永不變的『常道』;『名』如果可以用文辭去命名,那已經不是永不變的『常名』。『無』可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而『有』,則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此,要常從『無』中去觀察領悟『道』那無形力量的奧妙;要常從『有』中去觀察體會『道』那力量起作用的變化端倪。『無』與『有』這兩者,來源相同而名稱相異(外在現象是內在奧祕起作用的呈現,裡與外是有著交互的關聯)。這兩者都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是洞悉創造之奧妙及通往上帝知識的門徑。 與經書意義之連結 為什麼說 “道可道,非常道;名可名,非常名” ? 上帝是無所不能的,但祂的偉大超越了人類的理解極限。我們不能把上帝限制在某個範圍內。……上帝是亙古存在者,是無所不能者,祂的屬性是無限的。祂之所以是上帝,乃是因為祂的光輝、祂的統權是無限的。如果祂受限於人類的觀念,那祂就不是上帝了。……無所不能的至高統權,如此超凡奇妙的神,又怎麼能夠被限制在人類有缺陷思維的範圍內,被術語和定義所概括? ── 阿博都巴哈,弘揚世界和平 祂來自永恒,從未有同儕或夥伴;沒有任何名號可以跟祂的聖名相提並論;沒有任何筆墨能形容祂的本然;也沒有任何唇舌能描繪祂的榮耀,祂將永遠地、無限地超越除祂之外的任何個體之上。 ── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹78 觀妙與觀徼須要兩種不同的智光,觀『有』之徼須要人性靈的智光,而觀『無』之妙則須要神賜予神聖智光的恩典。追求信仰、追求神,就是希望神賜予神聖智光,幫助我們看見上帝王國的奧祕。 太陽的可見光讓我們看清周圍世界的美麗,智慧之光給予我們知識和理解力。但是,儘管太陽可見光使我們看得見萬物,卻不能給我們認識萬物或理解它們魅力所在的“能力”,因為它沒有智慧和意識。只有“智慧”之光給予我們知識和理解力,沒有它,我們的肉眼就毫無用處。這種智慧之光是所有光明中的最偉大者,因為它出自“神聖之光”。智慧之光使我們有能力認識和理解一切存在事物,但只有神聖之光能使我們的眼睛看見無形的事物,能使我們看出幾千年後才會大白於天下的真理。是神聖之光讓先知們預見了兩千年後將要發生的事,而我們現在目睹了祂們的遠見變成了現實。所以它就是我們所要尋求的光明,它比其他任何光明更偉大。── 阿博都巴哈,巴黎談話 返回主(表)頁面

上帝之愛在創造界的徵象 The signs of the Love of God

“When we observe the phenomena of the universe, we realize that the axis around which life revolves is love, while the axis around which death and destruction revolve is animosity and hatred.” ── ‘Abdu’l-Bahá「在觀察宇宙現象時,我們會發現生命所繞旋的軸心乃是愛,而死亡和毀滅所繞旋的軸心乃是敵意和仇恨。」 ── 阿博都巴哈 In the mineral kingdom, the power of love is showing in the composite substance […]