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道德經 第 14 章

視之不見,名曰夷,聽之不聞,名曰希,搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧 ,繩繩兮不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 [譯文]看它看不見,把它叫做「夷(無色相)」;聽它聽不到,把它叫做「希(無聲相)」;摸它摸不著,把它叫做「微(無體相)」。這三者的存在不能用感官感知,但當以靈性感知覺察到它們時卻很難去加以區分。從(心)上面看去,其隱約可見但不明顯;從下面看去,又似晦暗無物,它的作用紛芸不絕卻不可稱名,一切運動最終又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀,不見體象的體象,這把它叫做「惚恍(若有若無)」。迎著它,看不見它是從哪裡來(怎麼產生的),跟著它,也看不見它往哪裡去(接下來怎麼發展)。遵循亙古之「道」,以駕馭現實存有的現象事物(以亙古之出世間法來處理世間事)。即使「道」是恍惚的,若人能循著真心去認識、了解宇宙的初始並遵循運作法則,這就叫做懂得遵循「道」之紀律的人。 與經書意義之連結 老子試著描述那創造界隱而不見的現象,那現象是什麼,今天巴哈歐拉(這天啟的上帝顯上者)告訴人類,上帝的聖言在每個天啟初始被宣說之後,聖言的力量就在創造界開始產生作用。若人們知道每個天啟的啟示內容,並觀照事件的變化,是可以洞悉所啟示的聖言在有形現象者顯現的種種作用。聖言、神聖力量是隱藏於人類眼目之下的,但那神聖力量起作用,在現象界是可以看見徵象的;有洞察力者,是會看見徵象的。 由上帝之金口所吐露的每一個字都賦有強大的力量,能注入每一個人以新的生命,但願你們明白這真諦。你們在這世上所看到的一切神奇的事物,都是通過祂最崇高的意旨、神奇不變的目的,所發揮的作用而出現的。僅通過祂的唇舌,向全人類宣示「創造者」一詞,便已釋放出如此巨大的力量,以致於人類的一雙巧手能在後續的年代,創造出百工技藝。誠然,這是千真萬確的事實。這光輝燦爛之詞一經道出,它那賦予生命氣息的力量便在萬物之中激盪,藉以發明和完善那孕育百工技藝的工具與方法。你們如今所看到的神奇成就,都是這聖名的啟示所産生的直接結果。在未來的日子,你們必將看到前所未見,聞所未聞的事物。這是上帝的書簡所命定的,除了眼光銳利的人之外,無人能瞭解這奧秘。同樣的,當表達我屬性「全知者」一詞經由我之口道出時,萬物必定依照其能力與侷限,被賦予揭示最神奇科技的能力,以及按全能者、全知者的吩咐,在適當的時機顯示這些學問的能力。爾等須確知,所有其他聖名的啟示,也都顯示神聖的力量。由上帝之口所吐露的每一個字母,確實是字母中之母,由神奇力量的源泉所流露的每一個字,都是字中之母,祂的書簡為書簡之母。瞭解這真諦之人幸福有加了。 ── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹74 此外又譬如,這天啟上帝啟示的基本原則中包括的「上帝唯一,宗教同源,人類一家」。天啟開始以來,人類發展的趨向(科學的、通訊的、交通的、文化經濟的種種層面),都朝著認知「上帝唯一,宗教同源,人類一家」這原則在發展,處處可以見到作用的跡象與結果。 每個天啟,上帝派遣使者來到人間告訴人類種種隱藏的跡象。只要人類願意去理解啟示的經文,就能了解老子所說的隱而不見的現象。而且會發現,每個天啟,上帝用人類當代可以理解的語言將真理啟示於人類。今天的經文,更是開啟了天國的寶藏,告訴人類之前連天上都未曾啟示的上帝知識。 上帝的首份饋贈乃是聖言,而發現並領受聖言的乃是領悟力。聖言是存在學堂的首席教員,是那全能者的揭示者。一切所見唯有借聖言的智慧之光而可見。一切所現不過是聖言知識的一個徵象。一切名號不過是聖言之名,萬物的始終皆依聖言而定。 ── 巴哈歐拉,大同聖帳 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 13

13th ChapterBeing favored and disregarded both bring fear.Great trouble comes from attachment to fame. What is meant by “Both favor and disregard bring fear?”Favor leads to a fear of losing it andDisregard leads to a fear of disgrace. What is meant by “Great trouble comes from attachment to fame?”It is […]

道德經 第 13 章

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下者,可以寄天下。愛以身為天下者,可以託天下。 [譯文]一般人都活在──受到寵愛和受到侮辱都會感到驚嚇,也把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚嚇?人們以為得寵是高上的而被辱是卑下的,所以得寵愛感到格外驚喜,而失去寵愛就害怕會失去一切,於是感到驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚嚇。什麼叫做看大患如看自身生命一樣重要?(受到寵愛和受到侮辱)對我會是大患,是因為我用寵辱來衡量自身的價值;如果我沒有這寵辱來的價值觀,我還會有什麼禍患呢?因此,如果一個人把他生命的價值定在於為天下服務,那麼天下人就可以寄望於他;若他以愛護自己生命的方式來愛護天下人,那麼天下人就可以託付於他。 與經書意義之連結 人生的歷程,好時機與壞時機都是在考驗我們,也是在培養我們的美善品德。創造主給了人類自由意志,目的是要我們學會使用那自由意志,選擇對自己生命成長有利益之事。人類在自由意志的選擇中,或提升靈性、或墮落。我們只能管好自己如何使用自由意志,因為每個人的進步是要自己負責的。 靈性之子啊!凡不是我所希望於你的,別向我祈求。從而滿足於我所賦予你的。因為,如果你能恬然自足,那是對你有益的。—巴哈歐拉 ,隱言經上18 「恬然自足」就是心的僕實。回到真心的僕實,是對我們生命成長更有益處的。人生的歷練,就像一個個看我們如何使用「自我意志」的測驗,看我們能否為自己選擇有利益於自己的事,以僕實的心應對;或我們被自然本能(自我的喜好厭惡)所驅使。唯一真神這樣警戒人們,不要把轉眼即逝的像自己的生命一樣看待,那會使人迷失方向。 人子啊!當豐足降臨於你時,別高興,當屈辱逼臨時亦別憂愁,因為這些都是轉眼即逝的。—巴哈歐拉 ,隱言經上52 兄弟們啊!你們要彼此寬容,別眷戀塵俗的事物。別為你的榮華而驕矜,別為你的屈辱而羞怯。憑我的聖美!我用塵土創造了萬物,我也將會使他們復歸於塵土。 —巴哈歐拉 ,隱言經下48 符合人類尊嚴的品德乃是自制、慈悲、憐憫、和對全人類的大愛。當如此說:朋友啊!從此清澈的溪流中暢飲那源自萬名之主的天恩。讓他人也能奉我的聖名而分享這靈泉,而世界各國的領袖能清楚地認識這永恆真理顯現於世的目的,以及他們本身被創造的原由。—巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹109 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 12

12th ChapterAttachment to the appearance of the world makes it easy to lose our insight.Attachment to outward sound and melody makes it easy to lose our inner hearing.Attachment to the flavor of spices makes it easy to lose the satisfaction of the food itself.When our mind is galloping in the […]

道德經 第 12 章

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。 [譯文]繽紛的世界,使人眼花繚亂,看不見事情隱藏的實在;各式各樣的音調與美言,使人聽不到其中要表達的心意;各式各樣的調味,使人忘了進食是為了養生與飽足;縱情感官慾望滿足的追尋,使人心躁動發狂;對稀有之物品的慾求,使人傷害操守。因此,聖人但求生活的實質而不追逐感官慾望滿足,他知道什麼是有利的及什麼是有害的,所以他摒棄有害的外在物慾追求,而選擇追求內在的樸實與滿足生活。 與經書意義之連結 在聖書中「為腹不為目」的意義: 你的眼眸是我的信託,莫讓虛妄情慾之塵掩蓋了它的光澤。你的耳是我恩典的象徵,勿讓不當的妄念所造成的喧囂,阻礙它聽取我充塞予天地萬物的聖言。你的心是我的寶藏,莫讓自私狡猾之手掠走我珍藏其中的珠寶。你的手是我慈愛的象徵,勿妨礙它緊握我典藏而奧秘的書簡。 ── 巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹 152 若我們的眼識被虛妄情慾所掩蓋,我們的眼識就失去了靈性洞察的光澤;若我們的耳識被妄念的喧囂所掩蓋,我們的耳識就聽不到天國的法音(充塞予天地萬物的聖言);若我們的心被自私的面紗所掩蓋,一直努力想得到外在的寶藏,那就會看不見自身有的那更珍貴的寶藏;若我們的手常把玩物品,拿起經書的機會就少,就不知道經書更耐人尋味。「腹」指的是我們內在有的能力 ── 洞悉、洞聽、真誠正直(靈性品德)等理想品質,「為腹」就是照顧那些品質,那是使我們變得崇高的品質。聖人知道什麼是真正的寶藏,所以知道機警,也懂得取捨。 至高者之筆不斷地呼喚,然而,側耳傾聽的人是多麼的稀少啊!名的王國之住民為了塵世的五光十色、華彩繽紛而奔波忙碌,每一個有眼可看、有耳可聽之人,必能認清這浮華世界何其短暫。然而,他們依然視而不見,充耳不聞。 —巴哈歐拉,巴哈歐拉聖文選粹 96 疏忽之子啊!別眷戀那瞬息的權勢及歡樂。你就像不機警的鳥,滿心自信地在枝頭歌唱;一旦捕鳥的死神把牠丟在塵土上之時,什麼歌聲、美姿、和色彩都將雲消霧散,不留一點痕跡。那麼,謹慎吧,情慾之奴! —巴哈歐拉 ,隱言經下 75 這也告訴我們五光十色是轉眼即逝;聖人「為腹不為目」,祂們追求的是永恆的。 為什麼神不斷招呼人類? 祂為人類預備了什麼? 祂說: 住在最高樂園的你啊!向聖境堅信的兒女們宣示,鄰近天國的樂園,一個心園出現了,天國之民與尊貴樂園的永生居民環繞著它。那麼,努力吧!讓你能達到那個境界,而從它的秋牡丹領會愛的奧祕,並從它永恆之果認知神聖與無上智慧的玄祕。那些進入新園而居的人,他們的心是何等慰藉啊! —巴哈歐拉 ,隱言經下 18 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 11

11th ChapterThirty spokes converge upon a single hub and becomes a wheel;It is the space between the wheels that makes the cart useful.Shape clay into a vessel;it is the emptiness inside that makes the vessel useful.Open holes in the wall for doors and windows and make the room accessible,it is […]

道德經 第 11 章

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 [譯文]三十根輻條匯集一起而有了車轂,在兩車輪間架起一個空間,有了這空間(無),才有了車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的部分,才有器皿的作用。開鑿門窗建造屋室,有了門窗四壁內的空間,才有房屋的作用。所以器皿的「有」可以利益人,而器皿的「無」那空間才是器皿發揮作用之所在。 與經書意義之連結 當我們的感官停留在物質的「有」,就會忽略了看不見的「無」才是「有」的根本與本質。我們常常在選擇器皿上起分別心與喜好厭惡,在「有」上產生分別而忽略我們只是要器皿的「無」的作用。若我們意識到「無」才是我們真正要的,就能減少一點分別心。 道德經這段話的「有」與「無」是物質世界的,肉眼可見、觸覺可感知的「有」與「無」。在上帝啟示的聖書裡,上帝教導的「有」與「無」,是指物質世界的「有」與靈性世界的「無」。同理,物質世界的軀殼若沒有靈性力量的驅動,是不會產生物質「有」的現象與作用。也就是說,「無」的那個靈性力量才是真正使軀殼發揮作用的動力,是靈性力量使人類世界不斷有種種現象與那現象產生的作用。 器皿與空間是一體的,同樣的,軀殼與靈性力量是一體的。若我們要洞悉身心靈一體的內在(靈性力量)與外在(現象)的關連性,我們就要同時睜開肉眼與內在洞察之眼。在上帝帶給人類的精神教育(宗教啟示)中,我們要讀懂經文、領悟真理,就要學會理性思考 ── 在外在的種種現象中去探索表相下的靈性意義,去洞悉靈性與物質的關連性與互相牽動的變化原則。此外,我們也要學習使用靈性感知能力,從靜坐與默思中去開始體會與認識,也從屏除外在干擾而進入內室 (內心世界)的祈禱開始內觀所產生的變化,並在用心的與神交流中去感受神的愛,用真心去領受神聖啟迪。祈禱與默思是學習用真心的地方。所以經文說,我們要閉上外面的肉眼,睜開內在的眼睛。 雙重視覺的人啊! 閉起你一隻眼,睜開另一隻眼。閉起那觀看這個塵世的,睜開那洞悉所鍾愛者之一切聖美的。— 巴哈歐拉,隱言經下12 塵土之子啊!以你的肉眼為盲,讓你能看到我的聖美;以你的肉耳為聾,讓你能聽到甜蜜和諧的聲音;以你一切的學識為空無所有,讓你能共享我的智慧;潔淨你,遠離那塵俗的富貴,讓你能永遠分享我無窮的財富之洋。除我聖美之外,你的眼無視一切;除我聖言之外,你的耳無聽於一切;除對我的認知外,摒棄你一切所學;如此,以清晰的洞察力,一顆純潔的心與傾聽的耳朵,讓你得以進入我神聖的殿堂。— 巴哈歐拉,隱言經下11 上帝賦予人類靈性感知能力,那是一種超自然的能力,藉由那能力人類可以與祂交流,在祂的帶領下與祂的大能作用下,進入靈性世界的探索。在巴哈伊經文這樣提到: 榮光之子啊!除了我,忘記一切並與我交流。這乃是我誡命的精華,轉向它吧。— 巴哈歐拉,隱言經上16 塵土上的活物啊!我渴望與你交心,你卻不信任我。我為你種下希望之樹,你卻用背叛之劍將之砍倒。我時時都在你左右,你卻疏遠我。我為你選擇了永不滅的榮光,你卻為自己選擇無限的羞辱。趁為時未晚,回來吧,不要失去你的機會。— 巴哈歐拉,隱言經下21 上帝在這天啟真的已大大提升了人類的靈性能力,我們不僅可以與神在靈裡交流,祂也開啟了天國奧祕之門,要帶領那真正追求祂的僕役,進入那奧祕的探索 ── 上帝王國奧祕的探索。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 10

10th ChapterCan we embrace our body, mind, and soul as one and not separate them?Can we have the concentration to control our mind and express tenderness like a child?Can we be aware of our mind and eliminate our anxiousness or desire so our heart can return to its purity?Can we […]

道德經 第 10 章

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 [譯文]我們可否使精神和形體(身心靈)合一,不將它們分離呢?我們可否聚結精氣以致柔表達,像嬰兒般的柔軟(我們可否將精力專注在心的駕馭,使心像小孩般地柔軟) 呢?我們可否觀照心並清除那些有自我的知見,使心回歸純潔無染呢?我們能否愛戴人民,在管理政務上不考慮自己的利益或將自己的意向強加在人民身上呢?在感官與外境接觸時,我們能否守護五官(不使成為慾望)就像母親小心呵護孩兒一樣? 明白達到目標之各種方法後,我們能否不用心機呢? 天帝創造萬物,養育萬物,卻不占有萬物,培育萬物有功卻不自以為是,祂是萬物之主卻不支配、限制他(它)們發展的方式與方向,這就叫做「玄德」,這是「道」、天帝的屬性與美德。 與經書意義之連結 靈性之子啊!我以富足創造了你,你為什麼自降於貧窮?我以高潔創造了你,你為什麼自趨於下流?我從智慧的精粹裡賦予你生命,你為什麼捨棄我另向別處尋求啟蒙呢?我用慈愛之土塑造了你,你為什麼反為外物而勞碌?把眼光轉向自己,你會在自己裡面找到我,全能的,全權的,自有永有的。 —巴哈歐拉 ,隱言經上13 若我們能努力做到老子所說的 ── 身心靈合一、使心柔軟、淨化心靈、為無為(無私)、守護六根、廣讀經書而以為有知,我們就能發現巴哈歐拉說的 ──內在擁有的富足、被創造的高潔、生命中已被賦予的智慧。也就是看見自己在清淨心、身心靈合一下具有的「能為雌」(生之畜之)、「能無疵」(生而不有)、「能無知」(為而不恃)、「能無為」(長而不宰)等天帝的特質。所以巴哈歐拉說 「把眼光轉向自己,你會在自己裡面找到我(的影子、樣子)」。 返回主(表)頁面

Tao Te Ching Chapter 9

9th ChapterIt’s best to know where to stop rather than continuing to accumulate wealth and power.When a man tries too hard to develop skills to attack others, it is like the sharpening a knife to the sharpest point, which becomes easier to dull.The more wealth one possesses, the harder it […]