道德經 第 8 章

上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,它讓眾人用它來洗滌,那處於低下的地位是一般人都不喜歡的,善人若有水的屬性,那他的作為就接近於「道」了。

一個人心能住於善良(常與善者學習),心能沉靜如深淵的水般極靜,待人仁慈,言語真誠可信,那麼他辦理的政務就會得到治理,所做的事就能成就,行動時也就都能掌握契機。一個人若能與人不爭,就不會有過失,也就不會有怨咎。

與經書意義之連結

仁慈者就像水一樣,善利益人,處於卑微的地位。聖書告訴我們,謙卑使人的靈性品質提升,是天帝榮耀的彰顯。

人之子啊!假如你青目仁慈,就要放棄你利益之事,堅持有利於人類之事。假如你垂青公義,你為鄰舍的選擇,會如同為自己選擇。謙虛使人晉升榮耀與權能之天國,驕傲使人墮落可鄙卑下之深淵。— 巴哈歐拉,天堂聖言
人的高傲使自己蒙羞;心裏謙遜的,必得尊榮。— 箴言29:23

經上也說,謙卑是知識與智慧的開端。

敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。— 箴言1:7
敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的有美好的見識。耶和華是永遠當讚美的!— 詩篇111
你們大家都要以謙卑當衣服穿上,彼此順服,因為「神抵擋驕傲的人,但賜恩給謙卑的人。」— 彼得前書5:5
他對人說:『看哪,敬畏主就是智慧;遠離惡事就是聰明。』」— 約伯記28:28

耶穌基督給世人的「上善若水」之典範:聖經上我們看見,在天父面前,耶穌基督以奴僕的謙卑來教化世人;祂不僅對天父謙卑、順從,祂也曾為使徒們洗腳,這是祂以「眾僕」的角色服務人類的最高典範。

你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,卻不堅持自己與神同等;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就謙卑自己,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神把他升為至高,又賜給他超乎萬名之上的名,使一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,眾膝都要跪下,眾口都要宣認:耶穌基督是主,歸榮耀給父神。—腓立比書2:5-11

人間有改朝換代,天上也有天啟的演進。每個新天啟天帝要在創造界(天上與人間)作新事、建立新秩序時,祂會派遣使者來到人間,諭示「新的法輪」要怎麼轉,所以我們會看見所啟示的聖言,有些天啟會有上帝律法的修正。我們也會看到啟示者名號在每個天啟都有所變動;啟示者的名號不僅僅是名號,每個啟示者的名號都是上帝名號之一。所以從每個啟示者的身上(靈性化身),人類可以用洞察之眼認識啟示者身上所展現的那名號徵象,也因此而更認識天帝。舉例來說:

• 亞伯拉罕有「多國之父」「崇高之父」之意,是上帝的名號之一。
• 摩西有「水裡上來的」之意,亦是上帝名號之一,教導人類要如水洗滌後般的潔淨,藉由戒律淨化自身。
• 釋迦牟尼的「釋迦」有「能」、「勇」的意思;「牟尼」有「能仁寂默」之意,佛陀教導人類心要「清淨寂滅」,平靜的心能生起「成就他人」的萬法,那是上帝來的大能。
• 基督原意是「受膏者」,也等同於希伯來語中彌賽亞,意思是「受上帝指派,來拯救世人的救世主」。祂帶來救贖的天國福音,賜予天國的生命「靈性生命」,也教導天國的愛–犧牲的愛,要人類愛那創造自己的天父。
• 穆罕默德是「受到高度讚揚」之意。伊斯蘭的意思是「接納和順從真主的命令或意志」,而穆斯林意思是「順從者」、「實現和平者」。信仰獨一且無與倫比的安拉,並認知人生的唯一目的是崇拜或順從安拉。表現美善就是崇拜。
• 巴孛有「門」之意,巴哈歐拉是「榮耀的上帝」之意,雙顯聖的天啟,巴孛是榮耀上帝顯聖之「門」,也是「天國之門」向人間敞開之意。唯一真神步出天國之門,當人們挪去那障礙靈性之眼的面紗時,就能看見祂。唯一真神步出天國之門要與其子女相會,並與他們永永遠遠在一起。

也就是說,每個宗教創使者都被賦予一個上帝的名號,代表著每個天啟上帝對人類的精神教導的特殊意義與每個天啟要推展之工作的特殊性。人們是透過上帝名號與神聖化身而更認識上帝的。耶穌時代,人類透過祂認識上帝「救世主」的樣子;今天,若人們能學習巴哈歐拉教導,人們就可在祂身上認識「榮耀的上帝」的樣子。這天啟,天帝要讓我們認識祂榮耀的光輝,進入祂創造的天國,在地上就能彷彿在天上,這是無上的恩典與救贖。祂是救苦救難者,自有永有者。

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